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第658章 三才之奇门三（第2页）

但社会人生的一切都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。

而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。

社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。

它是随着条件的变化，而逐渐地展开的。

其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。

无所得即无执着。

我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。

而所谓无所得，即没有我执与我所执，就是无我、空。

无挂碍即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。

此即指无所得无执着地进展完成的状态。

无执着则能如法而自由自在活动。

孔子所说从心所欲不逾矩，也就是无碍自在的无我与空。

佛教的理想，在于完成人格，得到日常生活中一切的无碍自在。

说佛游戏三界，也就是指这种境界。

无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。

时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。

同时，对人与动物都怀有慈悲怜愍的心。

没有自他的对立，就能扩大的包容别人。

无我，终究成了大我。

以上是对无我与空的考察，但理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是缘起与诸法实相的同义语。

实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。

理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。

佛教最后的目的，就是体验实践的无我与空。

上所说的五蕴皆空、色即是空、空即是色的空，就是意指理论上、实践上的空与无我。

涅槃意指吹灭或吹灭的状态。

涅槃即是吹灭烦恼之火。

原始经典曾将涅槃的定义说明如下：所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。

所谓涅槃寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。

对于涅槃的含意，长期以来，有种种争论。

譬如涅槃可说成灭，也可指佛陀**的死灭。

说佛死为入灭，谈入灭的经典，而关于入灭的涅槃像、涅槃图、涅槃会，这些涅槃语都与佛的逝世有关。

但这灭是般涅槃，也是圆寂的略称，也就是指完全的涅槃，即无余涅槃。

部派佛教，将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。

有余涅槃是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报（即**）仍做为余依而残存下来。

因此，还不可说是完全涅槃。

另一方面，无余涅槃是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的**，亦即完全的涅槃，如佛的入灭。

般涅槃是完全涅槃。

而有余、无余的思想是受到了耆那教等外教的影响，也加入了存在论的见解，这是佛教本来所没有的。

大乘佛教，前面的二种涅槃又加入了自性清净涅槃与无住处涅槃，成为四种涅槃。

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