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第659章 三才之奇门四（第2页）

菩萨于证得第五十二阶位时，亲证无住处涅槃。

菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。

由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。

迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。

得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。

大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。

除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的多罗三藐三菩提，意思为如来的法身。

法身即如来大般涅槃之体。

大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界，此境界惟佛能证。

惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。

大乘涅槃的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃常乐我净；第三，一切众生皆有佛性。

大乘涅槃主张真空妙有。

大乘般若”

明无我，讲真空；大乘涅槃示真我，讲妙有。

由于此有不是对立的现象之有，故称妙有。

从大乘思想的发展看，大乘出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为涅槃是永远沉寂的消极涅槃观。

涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。

又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。

灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。

灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。

寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。

亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。

智论云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。

圆寂则统明智断二德。

具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。

简单的说：即德无不圆，患无不寂。

详细的说：即福慧二严做到圆满无缺，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱，永远不再被烦恼生死所困扰圆明寂照的本有心体。

而获到一种纯善纯美的庄严解脱。

这就是涅槃的境界——圆寂。

圆约进善方面言成就一切福德；寂约灭恶方面言断惑灭苦。

据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。

要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。

因为它真心、本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。

成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。

所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。

至此则一切功德无不复归圆满，一切烦恼生死无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅槃的境界。

佛原本是国王，为了超脱苦，是饿死的，尸体火化了。

神创造了世界，却又将它抛弃了。

但是，一个人类的世界，如果失去了神这样的管理者，将会是变得多么的无序，恶魔丛生，邪恶的灵魂将那些意识薄弱的人吞噬了，使其成为恶魔的傀儡，导致生灵涂炭。

经过了长时间的混乱与黑暗，神实在看不下去了，于是他创造了一个新的世界——尸魂界来管理人类的世界.这样一个神鬼的判官，导致死去的灵魂前往他们所属的世界，散去恶灵，是善良的灵魂得以往生，人类的世界也由无序变为平衡。

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