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第六章 施法＞武艺（第1页）

巡回神殿第三层确实够空旷浮空的平台皆由材质奇异，类似巨大石砖，又具备金属质感的长方形块构建，以透明的法阵连接。

这种环境，用来示范法术是不错的选择。

“撒亚一系的原点灵之术，呼炎灼。

你挑动灵魂总体时别转化对火焰的想象，那样就算错了…”

库坎演示着。

他的白金触媒一挥，约莫半米长的火焰之轨迹便在他身前激发而出。

那火焰箭毫无疑问，就是打碎先锋恶魔黑角的一招，只是我眼前这一道除了和当时那招原理一致以外，威力上是远远不及的。

火焰之箭飞行，击中某块神殿砖石便消失无踪，半点痕迹不留。

由于某位不知名约露梅达尔法师留下的白银触媒对我来说还太过高端，我在修习新法术时拿的还是要塞老头留下的包浆触媒。

撒亚系的灵之术讲究文化与文明在对待事物概念上的认知，比如这招呼炎灼。

根据库坎的讲解，这道灵之术是人对火焰憧憬、渴望、依赖以及畏惧的体现，火亦是力量的象征。

“那时还没有光界，而是九天十地，以及在上面横行的亿万魔神，人只能作为野兽的一种勉强苟活。”

库坎的白金触媒在指尖旋转，被他把玩着“后来人们所发现的最初力量，便是火焰。

是生于自然的天火地火，还是哪只怪物身上的火都无所谓，重点在于——火成了人之所以为人的根源。”

——他是这么说的。

并且此时的火焰还是用火种等自然的手段去保存，而非后来的灵之术形式。

纵观光界人们的文化发展，可以说是根本离不开火焰，火焰也是法师们最初创造出来的术。

然而自九天十地的神魔时代，再到人中贤者颠倒天地，光界成形…许多信息都在传承的过程里遗失了；加上帕阿萨神教统一光界信仰，这中间又是不可避免的乱战，种种资料都不晓得与最初差到了哪里去。

“追溯灵魂中那份差异的源头，与火焰在灵魂观念里的地位共鸣…”

我将灵魂挑在触媒上，按照这模式尝试施展呼炎灼。

我此时施法倒与生前感触差距不大，都是对灵魂下手，可在抽取灵魂与人之观念共鸣时，我便真的看见了火的痕迹。

——天雷造成的火焰，干燥而自生的火，原始的人们簇拥着的火…

人们运用火的记忆，即使是在抹成空白的灵魂中，都能寻到本能般的跃动回应。

撒亚系灵之术与德洛系的差距固然存在，一个立足于厚重的历史文化，一个侧重在灵魂与个体本身。

但我仔细想想，这两者其实区别也不大吧？哎，反正我都不是光界原生人，无所谓喽…

“灼！”

我横挥触媒，那之上的灵魂化为对火焰的共鸣，成为火焰的轨迹，激发出去。

释放成功了，当然因为没真的用上强大出力，这一击没造成太大的破坏。

如此，我也掌握了第二种灵之术。

借助灵魂底层的共鸣，追溯历史中的力量，以漫长年岁下来人族的挣扎演变为基点，谱写人文大道之华章…撒亚一系的路在立意上倒也算堂皇大气。

我想，确实可称为“人道”

之术了，确实有可取之处。

不过从另一个角度出发，德洛系给灵魂赋予想象力，达成千变万化随心所欲的效果，换言之不就是在修“己身”

么。

由自我为元初，化我意为天意，伟力归于本心…这样走到最后，现实都只是会被个人拿捏的东西，可谓是修得真实——

自己才是真实。

似乎撒亚的路相反又相似，都有值得挖掘的内容。

见到我沉思这种理念的模样，库坎将他的白金触媒一握，又从腰带上抽出一根刺锥状的漆黑匕首：“还在想到底哪个算对么？道理是那么个道理，单看他们每一支都很像那么回事，结果嘛…撒亚们也没能耐追溯出圣贤们的术啊，不过是在吃埋了几个时代的老本罢了；德洛妄图把自己想象成旧时贤者，更是荒唐。

你，等到先把不同方向的术都学个遍，再去琢磨自己的想法。”

于是库坎这新传授给我的，便是阿鲁特苏衣乎儿分支的灵之术，唤作请威加身。

“衣乎儿这支阿鲁特苏认为，天地间自有道韵，付出些事物才能换取到额外的事物…因此他们的术，也是祭仪天地，献上灵魂换来道韵护持的术。”

少年法师将触媒点在黑刺匕首上，灵魂消散于无形间，随后无形中又有秘力浮现，为匕首镀上一层微黄的锋锐光芒“消灭灵魂，短暂换取力量加持在事物上；当然你也可以加持自己，但这点力量分散到全身可弱得很，远不如加持武器。”

作为基础的灵之术，请威加身所消耗的灵魂自然是不高…因此很平衡，换来的力量也不会有多大。

再向深处推演，献上更多灵魂，才能换取到足够强力的加持，演变出不同的效果…我现在可没条件。

总共就一点力量，分散到人全身，还能剩下多少效果？

好钢用在刀刃上嘛，库坎建议把法术加在武器上就是这么个理。

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