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第34章（第1页）

《论崇高》，或则较恰当地说，&ldo;论崇高风格&rdo;，是一封写给一位罗马贵族的信。

前此有一位开什琉斯曾写过一篇讨论崇高风格的著作，朗吉弩斯对这部著作不满意，所以提出他自己的研究结果。

因为长久埋没，《论崇高》已经有些残缺。

作者的意图是找出崇高风格的因素。

依他看，这有五种（他的提纲在第八章），即&ldo;掌握伟大思想的能力&rdo;，&ldo;强烈深厚的热情&rdo;，&ldo;修词格的妥当运用&rdo;，&ldo;高尚的文词&rdo;和&ldo;抱前四种联系成为整体的&rdo;&ldo;庄严而生动的布局&rdo;。

前两种因素要靠自然或天资，后三种要靠艺术或人力。

这五种因素有一个&ldo;共同基础&rdo;，那就是&ldo;运用语言的能力&rdo;。

全书就是按照这五种崇高风格的来源顺序讨论的。

在分析中作者从希腊罗马以及其他民族的古典作品中引例论证。

所以这部书主要属于修词学范围。

要了解这部论著的地位和重要性，我们最好拿它和《论诗艺》作一比较，看哪些论点是和《论诗艺》基本一致的，哪些论点是《论诗艺》所没有的，因而能见出它的独创性的。

首先，朗吉弩斯和贺拉斯一样，也是一个古典主义者。

《论崇高》的主要任务就在指出希腊罗马古典作品的&ldo;崇高&rdo;品质，引导读者去向古典学习。

不过他和贺拉斯在对古典的态度上毕竟有所不同。

贺拉斯谈到摹仿古典时所侧重的是从古典作品中所抽绎出来的&ldo;法则&rdo;和教条，朗吉弩斯则强调具体作品对于文艺趣味的培养。

他主张读者从具体作品中体会古人的思想的高超，情感的深刻以及表现手段的精妙。

长期地这样沉浸在古典作品里，就会受到古人的精神气魄的潜移默化，或则说，&ldo;得到灵感&rdo;，&ldo;在狂热中不知不觉地分得古人的伟大&rdo;（见第一三章）。

他还强调学习古人不应满足于古人的成就而应和古人&ldo;竞赛&rdo;，争取超过他们：

这些伟大的人物（上文提到荷马‐‐引者）昂然挺立在我们面前，作为我们竞赛的对象，就会把我们的心灵提到理想的高度。

‐‐第一三章

这是一个新的提法。

从此可见，作者认识到继承和发扬光大是分不开的。

古典主义者大半有一个共同信念，认为经得起各阶层读者在长时期里的考验，能持久行远，才算是真正好的作品或&ldo;古典&rdo;。

这就是普遍永恒标准或绝对标准说的实质。

朗吉弩斯是一个最早的明确地提出这种看法的人：

一篇作品只有在能博得一切时代中一切人的喜爱时，才算得真正崇高。

如果在职业，生活习惯，理想和年龄各方面都各不相同的人们对于一部作品都异口同声他说好，这许多不同的人的意见一致，就有力地证明他们所赞赏的那篇作品确实是好的。

‐‐第七章

绝对标准说的哲学基础就是普遍人性论。

就正确的一面来说，它肯定了标准的存在以及人民性的重要；就错误的一面来说，它忽视了历史发展观点和阶级观点。

在文艺与现实的关系上，古典主义者大半深信文艺要有现实生活做基础。

他们不排斥虚构，但是虚构也要&ldo;紧密接近事物的真相&rdo;，要&ldo;合情合理&rdo;，这道理贺拉斯提到过，朗吉弩斯也说，&ldo;作家的想象只有在能产生真实感时才算运用得最好&rdo;（第一五章）。

真实是同时就客观和主观两方面说的，一方面要忠实于客观现实，一方面也要如实表现作者的灵魂和人格。

古典主义者往往把人格的修养看作文艺修养的基础。

贺拉斯曾经提到过一个人只要自己懂得做人的道理，他就会&ldo;万无一失地知道怎样正确地处理人物性格&rdo;，朗吉弯斯也认为&ldo;伟大的语言只有伟大的人才说得出&rdo;，&ldo;崇高风格是伟大心灵的回声&rdo;（第九章）。

在自然与艺术（即天资与人力）的关系上，贺拉斯和朗吉弩斯都持两点论。

在两点之中人们往往过分强调自然而看轻艺术，即一般学习和方法技巧的训练。

朗吉弩斯在第二章里就批判了&ldo;天才是天生的，不是学来的&rdo;那个流行的观点，强调&ldo;伟大的东西既要有鞭策，也要有约束&rdo;，凭天资的作品也要&ldo;受技巧规则的约束&rdo;，而技巧规则是学来的。

这个看法与古典主义者所重视的&ldo;理性&rdo;和&ldo;节制&rdo;分不开的。

理性和节制表现于&ldo;法则&rdo;。

作为自然事物的规律，法则是必须遵守的，作为僵化的公式教条（象在有些新古典主义者手里那样），法则也可以在片面要求&ldo;正确&rdo;的幌子下，成为创造才能的束缚。

朗吉弩斯认识到这种流弊，所以在指出法则的重要性的同时，他也指出天才更为重要，&ldo;艺术应该做自然的助手&rdo;，&ldo;没有错误，不过可免指责，伟大的才能才引起惊赞&rdo;，&ldo;始终一致的正确只靠艺术就能办到，而突出的崇高风格，尽管不是通体一致的，却来自心灵的伟大&rdo;（均见三六章）。

当时流行的&ldo;亚力山大理亚的风格&rdo;以及罗马&ldo;白银时代&rdo;的文艺作品（3），毛病都正在形式技巧的完美超过了前代，却见不出伟大的精神气魄。

朗吉弩斯的这番话是切中时弊的。

在方法技巧上，古典主义的基本信条是文艺作品在结构方面必须是完整的有机体。

我们见过亚理斯多德和贺拉斯都非常重视这一点。

朗吉弩斯在分析作品时虽大半只引片段的章句作证，但认为崇高风格的五大来源之一就是布局，而布局还特别重要，因为它把其余四个来源组织成为整体。

他说：

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