钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第92章（第1页）

这种估价是否公允呢？首先，命名本身意味着美学作为一门独立科学的开始，这并不是一件小事&rdo;而且鲍姆嘉通在把美学对象限定为感性认识，把它和研究理性认识的逻辑学对立起来，这就决定了由康德到克罗齐本人的在西方占势力最大的一个美学派别的发展方向，这一派美学一向都以为审美和艺术活动都只关感性认识（康德把它叫做&ldo;观照&rdo;，克罗齐把它叫做&ldo;直觉&rdo;）。

与理智无关。

鲍姆嘉通的基本观点的毛病倒不在克罗齐所说的感性认识还没有和理性认识彻底分开，而在把这两项分开过于彻底，艺术仿佛就绝对没有理性的内容。

鲍姆嘉通的《美学》究竟有没有&ldo;新内容&rdo;呢？这问题须结合到高特雪特和屈黎西派大辩论以及它所反映的当时欧洲文艺实践和文艺思想的总的动向来看。

这个动向，我们已经指出，是由封建性的新古典主义到资产阶级性的浪漫主义的转变。

在这个转变中鲍姆嘉通是站在新生事物方面而不是站在垂死事物方面。

他在新古典主义者所标榜的理性之外，把想象和情感提到第一位，在新古典主义者所标榜的普遍人性和类型之外，把个别事物的具体形象提到第一位。

这些都是重大的观点转变，这种观点转变是当时全体文化界的事，当然不能只归功于鲍姆嘉通个人。

和他所同情的屈黎西派一样，他虽然一只脚还停留在来布尼兹和伍尔夫的理性主义的圈子里，另一只脚却已踏上浪漫主义的岸边了。

就重视想象来说，爱笛生，缪越陀里和维柯等人都已走在他前边；就屈类型而尊个性来说，他却走在许多人的前面。

他的《美学》是适应新时代的要求而产生的，所以不可能没有新内容，同时，它也是在来布尼兹和伍尔夫的哲学基础上产生的，所以也不可能没有旧时代的遗痕。

例如他的《美学》中&ldo;完善&rdo;这个基本概念是与来布尼兹的&ldo;预定和谐&rdo;那种目的论分不开的。

康德虽然否定了鲍姆嘉通的美在完善的看法，却仍坚持审美活动中的内外对应见出天意安排的目的论，多少还是受到鲍姆嘉通所继承的来布尼兹和伍尔夫的理性主义哲学的影响。

鲍姆嘉通在上文所说的孤立感性认识上以及在目的论上，对后来西方美学思想发展的影响虽是巨大的，却不完全是健康的。

3．文克尔曼

在近代欧洲，文克尔曼（ckelann，1717‐1768）是最早对古希腊造型艺术开始进行认真研究，并且加以热情赞赏的一个学者，因而掀起了崇拜希腊古典艺术的风气，对文艺理论和实践以及美学思想都发生了深远的影响。

他在一七五五年发表了一篇论文《关于在绘画和雕刻中摹仿希腊作品的一些意见》。

这部早年论文已含有他后来在《古代艺术史》里所提出的一些美学观点的雏形。

他指出&ldo;无论是就姿势还是就表情来说，希腊艺术杰作的一般优点在于高贵的单纯和静穆的伟大&rdo;。

他说，&ldo;希腊人的艺术形象表现出一个伟大的沉挣的灵魂，尽管这灵魂是处在激烈情感里面；正如海面上尽管是惊涛骇浪．而海底的水还是寂静的一样&rdo;。

在他所描绘的作品之中有&ldo;拉奥孔&rdo;雕像群。

他认为拉奥孔身体上的极端痛苦&ldo;表现在面容和全身姿势上，并不显出激烈情感&rdo;；&ldo;身体的痛苦和灵魂的伟大仿佛经过衡量，均衡地分布于全体结构&rdo;。

同时，在这篇论文里文克尔曼还提出诗画一致说。

&ldo;有一点似乎无可否认，绘画可以和诗有同样宽广的界限，因此画家可以追随诗人，正如音乐家可以追随诗人一样&rdo;。

这些论点后来成为莱辛的名著《拉奥孔》的一个起因。

这篇论文博得了赞赏，萨克森国王出钱送他到罗马去研究古代艺术。

他在一七六四年发表了他的名著《古代艺术史》。

这种工作在当时还是一种垦荒的工作。

文克尔曼认识到艺术史的正确方向，这就是艺术史必须根据对艺术作品的直接接触和亲切体会，而且一个民族和一个时代的艺术必须看作和它的物质环境和社会背景有血肉联系。

他在导言里这样说明了目的：

艺术史的目的在于叙述艺术的起源、发展、变化和衰颓，以及各民族各时代和各艺术家的不同风格，并且尽量地根据流传下来的古代作品来作说明。

他总结他对希腊艺术研究的结果说：

希腊艺术达到卓越成就的原因，一部分在于天气的影响．一部分在于希腊人的政治体制和机构以及由此产生的思想情况……（14）

这里所说的&ldo;天气&rdo;指的是地理环境。

法国启蒙运动者孟德斯鸠和美学家杜博斯都强调过&ldo;天气&rdo;对文艺的影响（后来丹纳发挥此说），文克尔曼直接从孟德斯鸠那里得到了启发。

他认为希腊半岛风和景明，容易使人体得到完美的发展。

&ldo;就希腊的政治体制和机构来说，古希腊艺术的卓越成就的最主要的原因在于自由。

在希腊，自由随时都有它的宝座&rdo;；&ldo;由于自由，全民族的思想得到提高有如干强枝茂&rdo;，&ldo;正是自由……在人初生时仿佛就已播下了高贵性情的种子&rdo;。

这番话未免美化了希腊奴隶社会，但是文克尔曼的用意是在把古希腊描绘成为一个理想的文艺环境，来和当时德国封建小朝廷统治下的令人窒息的庸俗腐朽的气氛作对比。

他对于自由的渴望反映出启蒙运动中资产阶级对精神解放的迫切要求。

&ldo;自由&rdo;从此就成为德国作家和理论家的一个口头禅。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。