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小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。

大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。

当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。

安译出大量小乘经典。

支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当地影响。

因此，在我国。

大小乘佛教几乎是同时传入。

然而，就佛教以后在我国发展的情况看。

主要是大乘佛教的发展。

小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步地发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。

大乘佛教在我国可以说得到了创造性地发展。

东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”

的解释。

有“六家七宗”

之多。

东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派地思想作了通俗、准确的阐发。

这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”

（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。

而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释”

唯识”

义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”

。

它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

除此之外，陈隋之际形成地”

天台宗”

和唐代中期创立的“华严宗”

，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。

因为在他们地理论中。

吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素。

已成为具有中国特色地佛教宗派了。

当然。

如果就“天台宗”

以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。

“华严宗”

以《华严经》为所依经典。

则可说有宗色彩稍多些。

至于在唐代中期形成地“禅宗”

、“净土宗”

等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。

他们具有通俗、简明地教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。

大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。

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