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地称号。

现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”

、“大乘佛教”

等称谓，则并不寓有褒贬之意。

大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛。

即释迦牟尼，不能同时有两个佛。

信仰者通过“八正道”

等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼。

超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。

大乘佛教则认为。

三世十方有无数佛同时存在。

释迦牟尼是众佛中的一个。

信仰者通过菩萨行的“六度”

（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”

。

意为具有大觉心的众生），扩大了成佛地范围。

又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”

。

大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。

他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”

（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”

（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。

因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。

其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”

，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。

而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。

在乘佛教对“无法无我”

地理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。

它主要阐发诸法“性空假有”

的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性地，因而是空。

但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有地。

所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有地理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”

而已。

龙树、提婆认为，用这样地理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”

。

二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。

它主要阐发“万法唯识”

的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”

（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。

也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”

。

公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。

此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。

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