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注解三：大乘佛教。

大乘佛教亦称“大乘教”

，略称“大乘”

，梵文音译“摩诃衍那”

、“摩诃衍”

等。

因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。

又贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”

，或“二乘”

。

传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。

佛教派别。

公元南真紫鹭世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。

它是北传佛教的主流。

大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。

大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。

大乘佛教特征：大乘同样包含理论和实践两个部分。

作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。

这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。

被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。

大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。

涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法。

它不是某种世间地知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。

这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求地空。

通过观想。

修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母。

秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。

大乘佛教地基本教义：佛陀在大乘佛教中已经神化并形成泛指的多数，例如佛的品格同样可见于大日如来、阿佛、宝生佛、阿弥陀佛等等。

有的佛被认为是某种新教义和仪式的揭示者。

阿弥陀佛是净土信仰地中心，融合了印度和伊朗的宗教观念；焰光佛是乔答摩之前舒双翼香椿叔佛之首，反映了伊朗和中亚古国的神王观念。

大乘发展伴随着《譬喻经》和《出曜经》等的流行，该类经典认为佛陀教说不是唯一的一种而应有不同层次。

因为信众的根器与宿业本来就不一样。

乔答摩也不再是历史上的释迦族圣人，而是出世间的佛了。

菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅盘，履行艰苦地十波罗蜜修行而历经十地。

前六地仍属初发意的预备阶段，七地以上虽有缺陷，但已具佛性而不退转，第十地则至于来生成佛的候补阶次了。

佛地三身学说是大乘学说的主要论题。

三身为变化身、受用身、自性身。

变化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；受用身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；自性身即是作本体之法身。

法身已见于较早地《法华经》。

许多大乘经典都说佛有无量之多。

但一致承认其本质为同一地法身。

佛同无为法是同一的，从而与菩提与涅盘也就没有差别。

大乘佛教最初地经典被认为是释迦牟尼佛或别的佛为天人讲述的。

有资格听闻这些经典的是声闻及菩萨二众。

经典本身的神秘性，同时也是晚出性质被说成是保留在雪山或龙宫。

而等到机缘成熟时才向人们显示，为此。

它的权威性是不容置疑的。

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