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第14章 用刑卷（第1页）

抱朴子曰：莫不贵仁，而无能纯仁以致治也；莫不贱刑，而无能废刑以整民也。

或云：“明後御世，风向草偃。

道洽化醇，安所用刑”

余乃论之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胄也。

若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也；以刑罚施平世，是以甲升庙堂也。

故仁者养物之器，刑者惩非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁无悛，非刑不止。

刑为仁佐，於是可知也。

譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。

然艰而且迟，为者鲜成，能得之者，万而一焉。

病笃痛甚，身困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。

若废和鹊之方，而慕松乔之道，则死者众矣。

仁之为政，非为不美也。

然黎庶巧伪，趋利忘义。

若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则乱不可振，其祸深大。

以杀止杀，岂乐之哉！

“八卦之作，穷理尽性，明罚用狱，著於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《习坎》。

然用刑其来尚矣。

逮於轩辕，圣德尤高，而躬亲征伐，至於百战，僵尸涿鹿，流血阪泉，犹不能使时无叛逆，载戢干戈。

亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。

唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。

汉文玄默，比隆成康，犹断四百，鞭死者多。

夫匠石不舍绳墨，故无不直之木。

明主不废戮罚，故无陵迟之政也。

“盖天地之道，不能纯仁，故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威，融风扇则枯瘁摅藻，白露凝则繁英凋零。

是以品物阜焉，岁功成焉。

温而无寒，则蠕动不蛰，根植冬荣。

宽而无严，则奸宄并作，利器长守。

故明赏以存正，必罚以闲邪。

劝沮之器，莫此之要。

观民设教，济其宽猛，使懦不可狎，刚不伤恩。

五刑之罪，至於三千，是绳不可曲也；司寇行刑，君为不举，是法不可废也。

绳曲，则奸回萌矣；法废，则祸乱滋矣。

“亡国非无令也，患於令烦而不行；败军非无禁也，患於禁设而不止。

故众慝弥蔓，而下黩其上。

夫赏贵当功而不必重，罚贵得得罪而不必酷也。

鞭朴废於家，则僮仆怠惰；征伐息於国，则群下不虔。

爱待敬而不败，故制礼以崇之；德须威而久立，故作刑以肃之。

班倕不委规矩，故方圆不戾於物；明君不释法度，故机诈不肆其巧。

唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友於兄弟，而不赦二叔。

仲尼之诛正卯，汉武之杀外甥，垂泪惜法，盖不获已也。

故诛一以振万，损少以成多，方之栉发，则所利者众；比於割疽，则所全者大。

是以灸刺惨痛而不可止者，以痊病也；刑法凶丑而不可罢者，以救弊也。

六军如林，未必皆勇。

排锋陷火，人情所惮。

然恬颜以劝之，则投命者鲜；断斩以威之，则莫不奋击。

故役欢笑者，不及叱咤之速；用诱悦者，未若刑戮之齐。

是以安於感深谷而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟。

夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之术也。

明治病之术者，杜未生之疾；达治乱之要者，遏将来之患。

若乃以轻刑禁重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章，而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。

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