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第4章（第1页）

三是古代文人的奔官场情形比较复杂，文人有趋炎附势;有清高，有脆弱：碰上小人庸人他就生气了郁闷了，转身走掉，置事业于不顾。

文人敏感，浪漫，情趣多，反正他有的是去处。

官场污浊他就奔田园，人事混乱他就做隐士。

所谓至情至性者，也常常是脆弱者，像欧阳修的易受伤，王安石的狷介不容人。

文人活向真善美，活向政治理想主义，既创丰功伟绩，又构筑了&ldo;清高&rdo;这一道有着自保意味的心理防线，这两方面的遗产都有待清理。

清高，脆弱，发牢骚，撂挑子，耍嘴皮子……都有历史惯性。

而历代文人感天动地的，是他那担当天下的超越性：超越他所属的强势阶层，把深度关切的目光投向苦难苍生。

例子很多，值得专题研究。

杰出文人都是百折不挠的血性汉子，不拿信念、原则与个性去做交易，他们是照出政客、小人、市侩嘴脸的明镜。

文人失意有前提。

&ldo;失意文人&rdo;这个流传甚广的词组须重新考察。

杰出文人的失意，倒是直接导至了生存境域的敞开、生命的强化、美感的横呈。

古代许多文人，如果他稍稍向君王或权贵让步他就会得意的。

然而他倔，流放、受刑、连累家族乃至身首异处血溅七尺，他不改其志。

失意文人不失信念。

历史的长河中这是非常宝贵的品格。

而古今官场，人文修养的缺席是不可想象的：龌龊之风将畅行无阻。

2

在审美的领域，古代文人的贡献怎么说都不过分。

而这个&ldo;怎么说&rdo;尚待深入和细化。

在文化、文明大碰撞的世界性的格局中，我们的审美传统需要再回首、再掂量。

本文仅限于谈一点感受。

&ldo;《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。

&rdo;

思，是民间的男女之思。

孔子这个著名短语，为民间的东西定了调。

后世文人几乎都向民间借力，汲取民间的各类精华。

屈原未必尊孔，可他的作品与荆楚大地息息相通，同样对文人有多重指引。

孔子，老子，庄子，屈子，以&ldo;文&rdo;的方式化育着后世文人，滔滔源头流向南北东西，绘出华夏的人文地理。

这个人文地理，具有特殊性、唯一性。

汉字汉语多歧义，有弹性，&ldo;内存&rdo;难以测量，更能诉诸审美直觉。

逻辑性思维的不够发达，倒给审美直觉腾出了空间。

不过到了近现代，尤其到当代，中国人的逻辑思维也比较发达了。

这表明：在汉语中长大的人也能学好数理化，能搞科研经济。

汉语一度自卑、受指责，为时仅有几十年，只是历史的一个瞬间。

现在汉语的抬头已是不争的事实，全球的汉语热不消细说。

汉语中所蕴涵的价值观正以各种方式输出国门去，价值观的&ldo;贸易逆差&rdo;可望扭转。

汉语艺术，是华夏文明的核心价值之一。

屈原不能为楚国效力，生命力就转向语言艺术，行吟诗人，苦吟诗人，至死和语言艺术同在。

杜甫半生苦难，颠沛流离，却几乎每天写诗，牢牢栖身于汉语艺术。

苏轼出川，陆游入川，舟车长驱几千里，也几乎每天写诗。

写作究竟是为了什么?仅仅为了减压、放下生命的重荷吗?

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