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而中国古代文人对自然的审美姿态,则越来越成为普适性价值。
审美姿态是说:人并未将自然处理成可支配的对象,不将自然视为&ldo;存货&rdo;。
人与自然的这种和谐意味着:人不欺天,天不狂怒。
天是几十亿年的那个天,人是几千年走过来的这个人,天人合一,天在上人在下,天为尊人为卑。
人干蠢事儿,老天爷要惩罚的。
&ldo;自然&rdo;一词深藏着祖先智慧:是她本来所是的那个样子。
是河流的天然弯曲使河流成为河流……自然有生命,这生命的法则掌握在她自己的手里,她不能被支配,被掌控。
&ldo;君不见黄河之水天上来,奔腾到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪…&rdo;
诗人的惊奇,诗人的意之所向,是永恒的自然之谜和时间之谜。
并且,通过这一决定性的惊奇和意之所向,使人融入到自然与时间之中。
惊奇的抛出与反弹是永恒的,如若不然,我们今天是领悟不到李白的惊奇的。
现象学的研究表明:对象之所是,取决于投向对象的目光。
古代文人投向自然的目光乃是谦卑的目光。
他被神性与诗意所包裹,他对宇宙万物及其美妙循环保持着他的&ldo;源始惊奇&rdo;。
他倾听,他环绕,他漫步,他打量,他欣赏,他惊叹。
然后他书写,为自然的千姿百态命名。
如同他为人事心境之万千曲折命名。
&ldo;停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
&rdo;
&ldo;窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。
&rdo;
诗意不消耗能源。
诗意是用之不竭的精神能源。
&ldo;帝子降兮北渚,目渺渺兮愁余。
袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。
&rdo;屈原在汉语中抵达了他和湘夫人的邂逅。
他与荆楚大地之神灵同在。
我们阅读屈原,亦与神灵同在。
诗人是自然的温柔情人,不会去算计她、粗暴地掠夺她。
&ldo;细雨鱼儿出,微风燕子斜。
&rdo;
&ldo;气蒸云梦泽,波撼岳阳城!&rdo;
&ldo;有情风万里卷潮来,无情送潮归…&rdo;
细腻的描绘,雄浑的气象,诗心乃是自然律动的同义语。
这里没有主观的感受,细腻或雄浑也不是客观的东西。
书写者与他的书写之物是融为一体的,没有对象化思维,没有主客观对立。
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