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第10章（第1页）

笔者品读起于屈原迄于鲁迅的十八位文豪级的先贤，内心始终惴惴不安。

我能直接瞄准中国文人的生命冲动么?能提取他们的生命精华么?能把活生生的传统文化带到当下么?

而带到当下的前提是要辨认当下。

不知今焉知古?

文化先贤们挺有意思，一个个活得十分带劲。

他们的生命形态、生存方式、生存向度值得研究。

而用理性思维去把握生命冲动往往不得要领。

也许非得动用直觉不可。

直觉是理性感性未曾分割的混成态，具有原初性。

直觉这东西难以捉摸，似乎只在它的投射之物中才显现出来。

犹如运动员的敏捷身手，离开运动场则不能展示。

静态的指标只能作参考。

人文领域，不宜作静态分析。

海德格尔在《形而上学是什么》一文中指出：&ldo;数学认识具有精确性之特征，而这种精确性并不就是严格性。

向历史学提出精确性之要求，就会与精神科学的特殊严格性之观念相抵牾。

&rdo;

精神科学的特殊严格性，尚待我们思考。

有一点是明确的：决不能向精神科学提出精确性之要求。

提这样的粗暴要求将导致精神科学的萎缩。

我有一些朋友常发疑问：为何活得那么精彩的那么多古人，到了课堂上就干瘪乏味了呢?历史课，语文课，乏味太多。

课堂上的模式化标准化，妨碍了中国传统文化的传播。

而由于历史的原因，古典文学的研究也存在着条条框框。

写古代人物，如果没有相似的价值取向或生命冲动，是要碰上故纸堆的。

故纸堆它就像迷魂阵……

欧美的传记类作品是非常迷人的，几百年兴盛，为文化的传播、为文明的连续性作出了一份特殊的贡献。

我们尚须努力。

汉语艺术为我们提供了精神家园，这家园中的宝物尚须清点。

冷静思考。

热烈洞见。

华夏文明的进程中，也许&ldo;哲学&rdo;这棵万树之树长得不够根深叶茂，未能繁衍出西方式的自然科学和社会科学。

这可能是由汉语的特殊性所决定的。

也许汉语更能诉诸直觉。

也许汉语更能诉诸审美直觉。

孔孟之道统摄古代社会近两千年，而道统的阐释者传播者实践者都是广义上的文人。

儒学史学文学老庄之学，以及稍后的佛学，常常在一个文人的身上融为一体。

文人之所谓修身，是集合了诸多元素的向上运动。

儒道释构成了文人-文官的完整的进退体系。

用辩证的眼光看，退是进的退，包含诸多变式，比如以退为进（隐于江湖）或以进为退（吏隐）;比如渊明式的干净利落的&ldo;退&rdo;，会在历史的张力中亮出潇洒。

文人都要去做官。

做官的大都是文人。

这恐怕在世界史上也十分罕见。

这是华夏文明的特殊性。

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