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第18章（第2页）

他是唯美的，生活，艺术，政治，容不得半点瑕疵。

他一生激烈。

却能在激烈中逗留，以激烈为常态，并展开他那令人眼花缭乱的丰富性。

进入他的生命体验几乎是不可能的：谁能拥有一双屈原式的眼睛呢?他是巫，是鬼，是神，是草木鱼虫雨雪雷电，是天庭的漫步者，是江湖的巡视者，是宇宙的追问者……原始宗教的天地浑成之态，显现于屈原的作品中。

《楚辞》大致是个整体，进入这个&ldo;整体&rdo;殊难想象。

这倒不是说，字句理解艰难。

从东汉王逸、南宋朱熹到现当代的集注集评，使《楚辞》在字面上的把握变得相对容易。

《楚辞》中含有宋玉、景差等人的追随屈原之作。

汉初贾宜吊屈原，是由于政治上的不得意。

司马迁为屈原作传赞，其内心冲动和贾宜相似。

屈原作为失意臣子的形象在司马迁的描述得以凸显。

凸显意味着：屈原的&ldo;这个&rdo;形象易于把握。

而易于把握是说：文人与君王的爱恨交织的关系，由屈原作了开端，后继者绵绵不绝。

是后继者的无穷眺望使屈原成为屈原。

&ldo;唯美&rdo;这一层，则由于楚地之原始宗教体验的缺失，使屈原在文字中间的身影显得游移和飘缈。

游移缥缈本身也是美。

楚辞和楚声、楚乐、楚舞、楚俗密切相关，而能以楚声诵楚辞者，据说唐代就绝迹了。

二千三百多年来，屈原的身影既清晰又模糊，既固定又飘缈。

屈原千姿百态。

他活在汉语的弹性空间之中。

他的作品是多维度的，具有多重指向。

屈原不能被穷尽。

读屈原意味着无限的生发。

《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》……这些篇章所唤起的阅读体验是很不同的。

《九歌》原是楚国南部祭神的民歌，经屈原提炼成抒情诗，人神相恋曲。

《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《东君》、《云中君》、《少司命》……全是极优美的篇章。

&ldo;暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明…&rdo;这是日神东君的形象。

&ldo;秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。

满堂兮美人，忽独与余兮目成。

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知…&rdo;这是司恋爱的处女神少司命的形象。

目成：少司命与神堂中的以巫者出现的屈原眉目传情。

《楚辞》的源头性美感俯拾即是。

本文挂一漏万。

《楚辞》是南方文化的结晶。

《诗经》则是北方文化的硕果：十五国风，不见&ldo;楚风&rdo;。

换言之，《楚辞》是长江流域的产物，《诗经》是黄河流域的产物。

二者到了汉代并称&ldo;风骚&rdo;，宛如长江与黄河共同滋养了华夏儿女，催生绵延百代的华夏文明。

《诗经》是四言体，《楚辞》主要是五言、六言、七言体，形式自由奔放，音韵别致优美，开汉唐诗歌之先河。

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