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第20章（第2页）

他投江后不久，往江中抛粽子的习俗就在荆楚大地上渐渐形成，老百姓的动机，单纯而又感人：别让鱼群碰他的躯体。

粽子抛给鱼吃，他就安全了，一直沉睡在江底，或与汨罗江的波涛共存，汇入长江，滋润两岸辽阔的土地。

每年的五月五日，粽子如雨点般落入江水中。

后来，全中国相染成习，人们吃粽子怀念他，划龙船怀念他……

端午节是民间自然形成的，不是哪个帝王钦定的。

这也表明，千百年来，&ldo;小民&rdo;的心愿和力量，能汇集成无人能够阻挡的滚滚洪流。

他忠君，却不是愚忠，他责备君王的句子比比皆是。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余之身惮殃兮，恐皇舆之败绩!

‐‐小人结党营私，那是非常危险的。

我是害怕殃及我自身吗?不，我是担心国将不国，君王的车驾，因党人引入歧途而倾覆!

屈原在《离骚》中还写道：

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

‐‐当初说得好好的，后来却又反悔。

离乡背井，对我来说不是一件艰难的事，我感到伤心的，是君王您反复无常!

屈原的诗中，&ldo;灵修&rdo;、&ldo;美人&rdo;，常常指楚怀王。

&ldo;数化&rdo;是屡次变化。

小人才反复无常呢，&ldo;伤灵修之数化&rdo;，岂不是把楚怀王和小人等量齐观?所以后来有人站在君王的立场批评他，比如班固说他&ldo;露才扬己&rdo;、&ldo;责数怀王&rdo;。

颜之推更指责屈原&ldo;显暴君过&rdo;。

他们的言下之意是说，最高统治者即使有过错，也不应受责备，更不能暴露给天下人看。

《离骚》最后两句：&ldo;既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!&rdo;‐‐既然美好的政治不能与君王共谋，那好吧，我将跟随彭咸而去，到江水中寻觅我的归宿……

值得注意的，是屈原写下这些句子的时候，正当壮年。

换句话说，他早就准备赴死了，包括死亡的方式。

荆楚多河流湿地，他和水是亲近的，亲昵的。

纪念他的百姓深深懂得他，让水中的鱼虾远离他。

读屈原的诗，不难发现，当时的文化已十分发达。

南北文化呈交融趋势，而诗人、哲人、策士，从不同的方向强化这种趋势。

七国争雄，一会儿打起来了，一会儿又好起来了。

从时间上看，和好总比打仗多。

从战国之初到秦灭六国，近两百年。

国与国之间，接触是多方位的，这就包括从官方到民间的文化交流。

即使为了研究敌人，也要弄清对方的文化，不然的话，那些成千上万的策士辩士们，长年累月奔波穿梭，他们广博的学问、他们知己知彼纵横天下的能力从哪儿来呢?

争霸倒促进文化交流，这个现象蛮有趣。

屈原的诗，得益于《诗经》不少，还有楚国代代相传的民歌。

孔子说：&ldo;诗三百，一言以蔽之，思无邪。

&rdo;思无邪的意思，就是男女互相思念，却能纯洁无邪。

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