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第91章（第1页）

绿蘸寺桥春水生。

城南小陌又逢春，只见梅花不见人。

玉骨久成泉下土，

墨痕犹锁壁间尘。

陆游之所以受人敬重，讨人喜欢，只因两个字：重情。

而重情的前提是活得认真，凡事投入。

情，决不是随便什么人想重就重的。

人的生存乃是环环相扣。

情之生发乃是自然而然。

现在普遍流行的&ldo;用情&rdo;，反其道而行之，是实用主义、工具理性泛滥的惊人恶果之一。

情感的实用化趋势，导致情感世界的坍塌与收缩。

而收缩既是空间意义上的，又是时间意义上的：情感不以自身为目的，必定导致短暂、游移、多变、诡谲。

最后，变得狰狞阴森。

当海德格尔断言，现代人已被连根拔起时，就包含了上述意思。

按时下某些中国人的标准衡量，陆游很傻的，近乎傻逼。

唐琬死了半个多世纪，陆游还在伤心。

艳骨都化成灰了，坟前小树早都长成材了，伤心有啥用呢?

情感讲实用，良知讲实用，艺术讲实用，读书讲实用……结果是：作为人之为人的几项标志空前萎缩。

到头来，生存诸环节的美好的东西灰飞烟灭，实用讲来讲去，既伤人又伤己。

真到那一天，人们蓦然回首会发现，&ldo;实用&rdo;这东西最不实用。

实用酿成了无数的悲剧。

看似无用之物，则可能通大用。

咱们的祖先有这智慧。

今天这么多科技，这么多精于算计的大脑，丢了祖先智慧多可惜。

钱权价值观持久地统摄生活，要&ldo;统&rdo;出大问题的。

铜臭一词有真理。

祈愿不要恶臭熏天：每一个毛孔都滴着肮脏的血……

十二世纪的陆游，比之二十一世纪的许多国人，看生活远为广阔。

拥有&ldo;地球村&rdo;这类概念的人们，其&ldo;现实通道&rdo;却是前所未有地趋于逼仄。

这个世纪性难题，西哲如胡塞尔等洞察在先，针对乏味的科技世界，补之以多元的生活世界。

胡塞尔的现象学，海德格尔的现象学存在论，在西欧早已进入文化主流。

我们应当有借鉴的能力。

不怕殚精竭虑学着思考。

看不清当下，则很难回首过去。

就古代看古代，可能看不出一个所以然。

传统文化，正遭遇老是自己碰上自己的&ldo;同质性尴尬&rdo;。

要重新激活这潭水，可能需要引进大量的&ldo;异质性干扰素&rdo;。

笔者于此，也仅能讲点猜想。

陆游活得投入。

投入才有丰富，像韩剧展示给我们的那些男男女女。

韩剧赢在细节上。

前提却是：生活中尚有保存完好的意蕴层，有大量可供选择的韵味儿十足的细节。

国内若拍表现陆、唐爱情的影视剧，恐怕得到韩国挑女演员。

&ldo;玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。

&rdo;八十多岁的陆游，对六十年前的唐琬，毫不实用地怀念着。

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