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第135章（第1页）

巴尔扎克的《人间喜剧》，称十九世纪法国社会的史诗是比较合适的。

这同时也是它的短处：过于现实了。

难怪伍尔芙这样的意识流小说大师，毫不留情地批判巴尔扎克，而推崇印象与现实交融的普鲁斯特。

欧美各现代画派，也从不同的方向，给写实主义贴上了封条，将单纯写实彻底送入了美术史。

莫洛亚《追忆逝水年华》的序言中写道：&ldo;像德加或莫奈用丑女人画出杰作一样，普鲁斯特的题材可以是一个老厨娘，一股霉味儿…他对我们说：好好看，世界的全部秘密都藏在这些简单的形式下面了。

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《红楼梦》的英译者霍克斯曾言：这部古典名着像一本现代小说。

而当下的许多中国小说，重故事情节，轻洞察生存，一件事就是一件事，一张脸就是一张脸，事完了，人也没了……作家似乎走上了回头路。

《红楼梦》通篇用白话，是小说对应日常生活的逻辑结果。

说她&ldo;用白话&rdo;，其实也不够准确，不能揭示她与生活的浑成状态。

毋宁说，曹雪芹原本是用大白话来思维的，雅俗浑成，北京的官话，吴侬的软语，氤氲在一块儿。

专家学者举证多矣，也曾唇枪舌剑，而后达成共识：《红楼梦》的语言，是南北语系水乳交融的典范。

当时的北京已是金元明清四朝古都，北京人又羡慕南方的富庶，南方的文化。

邓云乡先生指出：&ldo;清代统治者起自关外苦寒之地…极羡慕江南苏、杭一带的风物民情，菜讲南菜，货讲南货，纸讲南纸，酒讲南酒，衣讲南式…就连说话也觉得南方话好听，所以有&lso;吴侬京语美如鸢&rso;的说法，就是说江南人说北京话简直像黄莺叫一样，比北京人说北京话还要好听。

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也许可以这么讲：南北文化，均汇流于曹公笔下。

曹公在北京写作，记忆冲着南方。

他打通了雅俗，涵盖了南北。

他的白话文，比&ldo;五四运动&rdo;时期的白话文更流畅。

这蕴涵着什么样的大问题呢?

现在，北京有大观园，上海也有大观园。

两座风格迥异的大观园，合成一个文化隐喻。

建筑艺术家的杰作，对作家是个提醒。

思想层面的《红楼梦》，我略谈几句感想。

清代尊程朱理学，康熙雍正乾隆，封朱熹为&ldo;十哲之一&rdo;。

一提理学，大家都会想到&ldo;存天理灭人欲&rdo;、&ldo;天不变，道亦不变&rdo;。

清中叶的思想家戴震，以人情、人欲之说抗衡天理，像魏晋竹林七贤，以&ldo;不孝&rdo;与放浪抗衡礼教，二者都对封建统治者玩弄的花招说不。

玩弄花招是说：让社会的伦理道德，永远听命于皇权、族权，听命于统治者的意识形态。

贾府等级森严，处处道德布控，不独摧残奴婢，连主子也不放过。

可见，道德这种东西，一旦僵化，势必祸及方方面面，紧要关头要吃人的。

道德的本质，尚须细思量。

曹雪芹的思想与戴震相近，不过，他重情、重欲、甚至借警幻仙姑的口称贾宝玉是&ldo;天下古今第一淫人&rdo;，则是他从自己的红楼大梦中悟出来的。

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