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第143章（第2页）

日本学生在欢呼，打着尖厉的口哨。

体格强壮而神情麻木的中国人……

鲁迅对此印象深刻，源于他对国民性的持续的追问。

思想导至感觉。

感觉引发更多的感觉，又反证思想。

他做出了瞬间决断：弃医从文。

医学是不能深入灵魂的。

行尸走肉满街蹿，&ldo;病死多少是不必以为不幸的。

&rdo;

《药》、《示众》、《阿q正传》，对国民的麻木作了入木三分的描绘。

麻木是个大词，它衍生多种形态，包括自欺欺人，包括沾沾自喜，包括瞒与骗、吃人与被吃，包括着名的&ldo;精神胜利法&rdo;……

优秀作家的一切努力，都是深入人性。

在鲁迅，是深入国民性、民族的劣根性。

或者说，他是历史性地考察人性。

鲁迅是敏感的。

高度敏感的人方能看见高度的麻木，犹如坚实的个体才能够洞察一盘散沙似的群体。

叶圣陶说：&ldo;在同时代的人中间，鲁迅先生的确比别人敏感。

有许多事，别人才有一点儿朦胧的感觉，他已经想到了，并且想得比别人深。

&rdo;

鲁迅先知先觉，就&ldo;思想的实事&rdo;而言，他又是先行者。

&ldo;三先&rdo;共属一体。

他是思想革命的先驱。

毛泽东称他是&ldo;伟大的文学家，思想家，革命家。

&rdo;

他想得深，于是他走得远。

他走得远，于是他孤独。

他考察人性，拷问灵魂，从不放过他自己。

他欣赏陀斯妥耶夫斯基对灵魂的拷问、穷追不舍。

在特定的历史情境中，他反礼教，反孔夫子。

而&ldo;反求诸己&rdo;、&ldo;吾日三省吾身&rdo;却是儒家文化的核心价值之一。

儒家文化，有学者干脆称做耻感文化。

耻感与基督教的&ldo;原罪&rdo;之说有相通处。

儒学作为有生命力的、开放的文化系统，使浸润于此种文化中的人，并不难于理解陀氏对人性的刨根问底。

中国封建社会，愈到晚期愈呈封闭状态，乃是权力运行的极端化所致。

极端化意味着：唯有这种极端化方能维持日趋腐败的权力系统的运行。

中国的政体落后于西方多矣，但是中国的传统文化，却能够眺望其他语种的文化。

由此可见：传统文化并不依附于封建社会。

文化的本质性力量能洞穿社会形态。

这一点在今天大致能看清了，传统文化有她的恒定价值。

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