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第45章（第1页）

可是当鸟口偶偶问了这个单纯的问题时，京极堂却一脸高兴地拍了膝盖，说：&ldo;问得好，可见鸟口比关口的理解度高多了。

&rdo;

&ldo;后面那句太多余了吧，反正我就是没理解力。

可是，我觉得这个家伙也只是五十步笑百步而已吧。

&rdo;

&ldo;没这回事，刚刚鸟口的质问具有重大意义。

我在一开始定义宗教家的时候没定义清楚，是我的错。

我在此所说的宗教家是指&lso;具有并多普遍宗教要素&rso;的传道者。

鸟口说的非洲一带的宗教并非普通宗教，而是民族宗教。

&rdo;

&ldo;什么是普通宗教？&rdo;

&ldo;以个人为救济对象的宗教。

佛教、基督教、回教即是。

普通宗教所指通常是这三个，又称作世界宗教。

这些宗教不论人种国籍，任何人都能信，亦即能透过传教扩大其势力。

我这次举的例子并不只限于这三大宗教的传教者，也包括透过传教扩大势力的宗教信徒，所以也包合异端或新兴宗教。

称之为普遍有所语病，但与民族宗教又明确不同，所以先将就使用吧。

&rdo;&ldo;那，所谓的民族宗教又是什么？&rdo;

&ldo;相对于普遍宗教以个人为救济对象，民族宗教则是专以民族、国家、集落、血缘团体等特定团体为对象的宗教。

这种既无传教的必要，也办不到。

本国的神道等宗教即被分类于此。

想信仰这类宗教，就只有取得国籍、成为村民、缔结血缘关系等等而已。

的确，部族之间是有势力之争，而不同民族宗教的集团之间也有权力抗争，但基本上民族宗教在教义上缺乏增加信徒或扩大势力的面相。

因此民族宗教虽需要咒术师来作为宗教上的象征，但其存在价值却与灵媒几乎毫无两样。

咒术师虽具有宗教上的向心力，但民族宗教中的咒术师单纯只是神的代理人，丝毫不具备宣扬教义、勤于传教的宗教家性格。

而且他们与神本身之间具有互换性，这点从先前的分类来看‐‐也该归属于灵媒之中。

&rdo;

话题似乎又扩大了。

&ldo;可是，如果囫囵吞枣地接受你的说法，那神道中的神主，也就是说像你这种人便该算是灵媒吧？可是仅凭我的印象来判断的话，宫司神主之类的人要说是宗教家还勉强接受，说是灵媒似乎差太远了哩。

&rdo;

我的发舌总是建立于印象之类的薄弱证据上

&ldo;神主本来就是灵媒。

只不过神道的复杂性是长期累积的。

神道一开始是发生于血缘宗教，有血缘关系者自然而然会住在一起，后来便又发展成地区宗教。

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