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第20章 礼论（第1页）

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。

刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。

故礼者养也。

君子既得其养，又好其别。

曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也！

孰知夫出费用之所以养财也！

孰知夫恭敬辞让之所以养安也！

孰知夫礼义文理之所以养情也！

故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。

故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。

故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。

是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。

郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。

故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。

飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。

祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。

贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。

故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。

利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。

大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。

大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。

三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。

故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。

礼岂不至矣哉！

立隆以为极，而天下莫之能损益也。

本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

礼之理诚深矣，“坚白”

“同异”

之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。

故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。

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