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第三百零一章开始2（第2页）

由于文化背景上的差异，使东、西方教会对教廷神学的一些主要问题产生了不同的见解，致使矛盾日见加深。

公元476年西罗马帝国亡于蛮族入侵，但教廷并没有因此而受挫，反而使他们获得了一个扩大发展的机会。

此后，西部教会加紧了对蛮族的传教活动，势力逐渐扩展到不列颠、法兰克和德意志。

由于当时西欧分裂成许许多多封建国家。

他们彼此之间不断进行兼并战争，国家内部又有封建领主相互倾轧。

因此他们需要得到教皇的支持，作为权力的保证。

公元752年。

法兰克人丕平当上了国王，他邀请教皇斯蒂芬二世到巴黎为他举行加冕礼。

这不仅意味着基教成为法兰克国家的精神支柱，而且意味着教皇获得了废立皇帝的权力，为西欧教权与王权之争埋下了种子。

但是在东罗马帝国，教会的地位则要相对低下，一直依附王权而存在。

东罗马皇帝可以用《谕令》的形式直接出面干预宗.教理论纠纷，裁定不同流派的理论是非。

东罗马帝国芝诺皇帝的《赫诺肯提谕》，强行判定教堂神人一体，取消“神人”

二性说。

从而导致东、西部教会不可弥补的分裂以及聂斯托利派的独立。

以后，东罗马皇帝又频繁干涉教会活动，使东部教会牢牢地置于王权的控制下。

公元1054年，东、西部教会为争夺最高统治权，正式分裂成罗马公教和东正教。

罗马教皇尼古拉二世经过与王权的几次较量，通过了教皇选举法，规定教皇只能由枢机主教选举产生，消除了封建君主废立教皇的可能，终于赢得了关键性的胜利。

教皇格列高利七世经过与德意志皇帝亨利四世的反复斗争。

终于使他低头称臣。

到了12世纪，教廷在西欧取得了至高无上的权力，英诺森三世宣称，“教皇是世界之父”

。

他们以上帝代言人的身分出面，主持宗.教裁判所，审判宗.教异端。

凡是反抗封建统治，坚持科学真理。

或是对《圣经》有不同见解的人，都被当做异端分子受到残酷迫害。

为了掠夺东方国家的财宝。

在11世纪至13世纪之间，教会发动了8次十字军东征，各国皇帝都要听从教皇的调遣。

教会发展出庞大的经济实力，成为欧洲最大的封建统治力量。

虽然中世纪教会建立了修会制度，提倡禁欲苦行，但在权力的腐蚀下，教会中的上层分子逐渐腐化和堕落。

13世纪末，随着法国的日渐强盛，法王腓力普四世与教皇展开了一轮新的较量。

教廷被迫迁回意大利，甚至出现了两个教皇的局面。

1417年教廷虽然重新统一，但教皇的威信大大下降，教会对欧洲一统的局面被打破了，教廷势力开始走下坡路。

而在东方，拜占廷帝国不断受到新崛起的伊斯兰教的攻击，使东正教的势力一直不很强大，最后其中心转移到了俄罗斯。

为了论证上帝信仰的合理性，教廷发展了复杂而又高深的经院哲学。

在中世纪前期，教会内占主流的是奥古斯丁的教父哲学，主要是用古希腊柏拉图主义论证教廷经典。

以后发生了唯名论和唯实论之争，唯名论者罗瑟林和阿伯拉尔，与唯实论者安瑟尔谟就名词、概念是否真实存在的问题展开了激烈的争辩。

12世纪，随着东西方交流的增加，在阿拉伯地区保留的亚里斯多德哲学传入欧洲。

托马斯.阿奎那运用亚里斯多德的哲学思想，建构了正统神学体系，成为教会一致肯定的对神学争论的权威解释。

14世纪，随着市民阶级的兴起，教会内被视为异端的唯名论再度发达，邓斯.司各特和威廉.奥卡姆对正统神学的批判，已经孕育着教会统治势力的瓦解和宗.教改革的先声。

从公元5世纪开始，西罗马帝国的奴隶制统治已处于摇摇欲坠的危机之中。

残酷的统治压迫，无休止的征敛，贵族奴隶主穷奢极侈的腐化生活和下层百姓的困苦，使得罗马帝国陷入万劫不复的罪恶深渊。

在这种背景下，境内，以教廷异端形式出现的人民起义不断发生；境外，衰弱的帝国也已无力抗击蛮族的不断入侵。

而不堪忍受帝国统治的奴隶、农奴，甚至小农和平民不仅不愿抵抗外敌，而且还抱着欢迎态度，希望接受他们的统治，以改变自身的困境。

因此，当汪达尔人由西班牙进入北非时，当地居民拒绝总督的抵抗命令，与他们联合起来发动起义，消灭了当地的罗马统治者，解除了身上的全部债务束缚。

在蛮族入侵的其它行省里，都发生了类似的行为。

而此时的罗马军团已彻底腐化堕落，无力反击。

帝国的皇帝也成了蛮族雇佣军的傀儡，西罗马帝国的灭亡势成必然。

公元476年。

帝国皇帝罗慕洛被雇佣军首领奥多亚克废黜。

于是，在蛮族入侵和人民起义的内外交困的打击下。

西罗马帝国终于覆灭。

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