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第三百零一章开始2（第5页）

他还对教会制度进行了一系列整顿，把久已废弃的省主教区制度重新确立起来。

这些省主教后被称为大主教，对所辖区内的主教拥有裁决和惩治权。

在查理曼大帝的积极支持下，西派教会得到了迅速发展。

随着查理曼帝国的强大，文化学术事业也获得振兴。

为提高帝国的学术水平，查理曼从西欧各地笼络人才。

他任用阿尔琴约735—804）为主要文化顾问，兴办宫廷学校，修院学校和图书馆，组织人力大量抄录古典文献，从当时西欧文化最发达的爱尔兰修院中聘请一批学者到学校任教，开设语法、修辞、逻辑、几何、算数、天文、音乐七门课程，也称“七艺”

。

查理曼的努力使在蛮族入侵中遭到破坏的欧洲古典文化得到一定复兴，史称“加罗林文化复兴”

（查理的拉丁文为carolinus，故有“加罗林王朝”

和“加罗林文化”

之称）。

随着学术的发展出现了神学争论。

西班牙有两位主教宣讲教堂嗣子论，认为教堂就神性言是上帝之子，就人性言不过是上帝嗣子。

对于这种看法，查理曼于792和794年分别在雷根斯堡和法兰克福领导召开了两次宗.教会议予以谴责。

同时，在“和子”

句问题上，西派教会与东派教会展开神学论争。

这一论争实际是东西两派在争夺教廷首席地位问题上的神学表现。

早在公元5—6世纪间，在西派的西班牙教区的弥撒中，便已出现将信经中“圣灵来自圣父”

一句念成或写成“圣灵来自圣父和子”

的情况。

不久。

这个在教会史上被称为“和子”

句的信经就在西派教会中流行开来，这引起东派教会的愤慨。

认为是对正统信仰的篡改，与福音矛盾。

为此。

拜占庭皇帝利奥三世下令，做了两个刻有《尼西亚信经》的银牌，置于罗马使徒彼得的墓上。

而查理曼大帝则于809年召开的亚亨宗.教会议上，下令将“和子”

句加入《尼西亚信经》中。

857年君士坦丁堡牧首区牧首佛提乌（810—8.95）将“和子”

句列为西派教会的五大谬误之一。

以后，两派教会在“和子”

句问题上继续争论不休，也是导致最终分裂的一个原因。

此外，在教廷的信仰中，行“圣餐”

所领受的圣体一直被认为是救世主的圣体血。

那么，教堂的身体与血究竟是如何体现在物质中的呢？这一问题是几个世纪中神学研究的主题。

这时期的西派教会在这一问题上又出现了新的争论。

831年法兰克帝国神学家巴斯迦修.拉德伯图著文《主身与血》。

提出“变质说”

。

认为饼与酒献给主后，便在实质上变成了教堂的肉与血。

其他一些神学家则坚持奥古斯丁的传统理论，反对变质说。

11世纪时变质说被西派教会定为正统理论，反对此说的著名神学家贝伦加尔被迫放弃自己的见解，并做了忏悔。

同时，在告解圣事方面也出现了有关“忏罪”

问题的新教规。

而东派教会有关对圣餐性质的正统理论，则是由大马士革的约翰（约675—749）的“物质变化说”

确立的。

查理曼死后，帝国迅速衰落。

其子“虔敬者”

路易（814—840在位）无能继承他的伟业。

路易死后，三个儿子洛泰尔（843—855在位）、路易（843—875在位）、“秃头查理”

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