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第54章（第2页）

发轫于扬州的一棵资本主义的幼苗夭折了。

欧洲从中世纪起就形成了一个独立的市民阶级，他们的生命和财产都受契约的保护，而不受君王和贵族的任意剥夺。

他们是工业革命、资本主义的动力。

跟欧洲不同，中国自始至终都是君王一个人的天下。

在中国文化中，从来就没有私有财产和人格尊严之类的概念。

尽管盐商们一时可以富可敌国，但他们的生命和财产没有任何的保障，随时随地可能被皇帝剥夺，成为一文不名的穷光蛋，甚至人头落地。

所以，他们只好拼命巴结皇帝和整个腐败的官僚机构，最后导致他们自己也成为腐败的酱缸中的一部分。

当西方的商人们在改良蒸汽机以便扩大生产力的时候，扬州的商人们却在挖空心思修建白塔以取悦皇帝。

这种反差是何其巨大！

当然，这并不能说明中国的商人比西方的商人骨头软、智商低，而是说明中国的专制制度简直就像硫酸一样，能够腐蚀这个社会中出现的一切生命气象。

不过，话也说回来，莲心寺中的白塔，确实是一处美丽的景致。

沈复在《浮生六记》中提到过它：&ot;桥南有莲心寺，寺中突起喇嘛白塔，金顶缨络，高矗云霄，殿角红墙松柏掩映，钟罄时闻。

此天下园林所未有者！

&ot;清人林苏门也咏叹说：&ot;月明最宜看，撑空一白塔。

&ot;我真想你快来扬州，我带你一处一处地游玩。

我真希望你在单调而紧张的生活之中，能够有这样悠闲的游玩的时刻。

扬州的典故不计其数，简直能够写成一部独立的文学史。

以后有时间我们可以慢慢闲谈。

爱你的宁萱

两千年二月二十三日

四、廷生的信

萱：

我真想看看你穿上红色的衣服是什么模样。

我不要看照片，我只要看真人。

然而，现在，我只能在想象中一次次地描摹。

你是一个看不出年纪来的&ot;天山童姥&ot;：穿上&ot;宝姿&ot;的职业套装，就成了经理级的白领丽人；穿上&ot;淑女屋&ot;的裙子，立刻又变成了一个小中学生。

有一天，我挣到了钱，别的什么都不买，就给你买一柜子的衣服，特别是透明的长裙。

我要看你的长裙在风中飘扬的样子。

我会到扬州来的。

同时，我也盼着你来北京，假如你来了，我的&ot;稻香园&ot;会立刻就变成&ot;爱情海&ot;。

我也将与那些诗人一样，诗如泉涌。

我要不停地为你写诗，一直到老。

宁萱，你确实是最好的导游，你将扬州最美丽的一面呈现在了我的面前。

古人有&ot;扬一益二&ot;之说，你是扬州人，我是成都人，我们两个人恰好占有了中国最富庶、最优美的两个风水宝地。

晚唐诗人杜荀鹤在《送蜀客游淮扬》一诗中说：&ot;见说西川景物稠，维扬景物胜西川。

&ot;而唐人卢求也说：&ot;大凡今之推名镇为天下第一者，曰&039;扬益&039;，以扬为首，盖声势也。

&ot;可见，早在唐代，人们就将扬州和成都并称，以它们为&ot;最适合人类居住的城市&ot;。

美国学者谢弗在《唐代的外来文明》中，一开头就这样赞美扬州的繁荣：&ot;虽然殷实繁华的四川成都素来以优雅和轻浮著称，但是当时流行的&039;扬一益二&039;这句格言中，还是将成都的地位放在了扬州之下。

&ot;但是，也有人认为，扬州不一定比得上益州。

有人说，成都的优雅和繁荣，&ot;扬不足侔其半&ot;。

可见，这两座城市一直在&ot;明争暗斗&ot;。

宁萱，你没有去过成都，我也没有去过扬州。

那么，什么时候让我们一起游览一次这两个互相不服气的城市，我们互相担任对方的导游，带着对方看遍它们最美丽的地方。

最后，让我们来公正地比比看：今日的扬州和成都，究竟谁是第一、谁是第二呢？

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