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第77章（第2页）

正如有学者指出的那样，诗歌本质是极其自我与自由的艺术表达方式，本来是最容易表达忏悔意识与忏悔精神的。

然而，由于人们对内心世界的关怀并不能带来任何经济利益和美名美誉，反而会招致嘲笑和白眼，于是诗人们也同其他知识分子一样，公然地拒绝忏悔。

一百年以来，我们这个民族的大多数成员在面对灾难的时候，逃避是第一位的，而是否与之进行抗争，却丝毫不重要。

即使在灾难过后，人们也只是轻巧地谴责灾难本身，并塑造出几只替罪羊来抵消罪过，却从来不从自身出发追究责任、反省灵魂。

最典型的例子就是，在&ot;文革&ot;结束之后，我们读到大量控诉式、或英雄式的作品，却难以见到一个作者对自己在&ot;文革&ot;中的言行进行扪心自问乃至自责忏悔。

巴金的《随想录》在中国当代文学史上成为一座高峰，并不是因为其思考的深度，而仅仅是因为他还残存着一点说真话的勇气。

在我们这里，忏悔仅仅是作为一个抽象的概念和理论而存在，忏悔没有跟个体的、具象的人勾连起来。

作为单个的、鲜活的人，全都湮没在庞大、芜杂的群体当中，最后的结果自然是人人都理直气壮地说&ot;法不责众&ot;。

中国人转移别人视线的最聪明的办法就是&ot;五十步笑一百步&ot;：看，还有人比我更坏、更卑劣，你们谴责他吧，为什么要揪着罪过轻得多的我不放呢？

于是，关于&ot;文革&ot;以及此前的一系列政治运动，我们看到的多是受害者的回忆，却见不到一个迫害狂、或者是在集体无意识中参与了对他人的迫害的人，写下充满忏悔精神的文字。

我学过一些法律，我清楚地知道，我们国家的任何一条法律，都没有说要制止人们忏悔--无论是对参与重大历史事件中的言行的忏悔，还是涉及普通人生活中的小事的忏悔。

在法律的意义上，忏悔并不是一种禁忌。

但是，在现实生活中，人们一说到忏悔便谈虎色变。

迄今为止，忏悔者的数量依然是万里挑一。

我看过一部名叫《莫扎特》的电影。

这部电影从一个人忏悔乃至精神失常的回忆视角，展示了一名牧师因为嫉妒莫扎特的才华，而将这名少年天才迫害致死的过程。

后来，牧师良心发现，内心无法得到解脱。

深重的忏悔精神使他终于陷入难以自拔的地步，他割开自己的血管结束了生命。

这个故事是虚构的，它却展示出西方人生命中忏悔精神的重要性。

有了忏悔，方有健康的人格状态；有了忏悔，方有饱满的精神生活。

写到这里，我忽然想起《圣经》中讲过一个故事来，我可以复述给你听，给你作为参考--

有一个法利赛人邀请耶稣吃饭，耶稣就去那法利赛人家中。

他们在客厅的桌子旁边坐着，这时门开了，走进来一个女人，年轻美貌，风华绝代，人人都知道她是一个ji女。

她曾经听说过耶稣的事迹，这位善良的先知爱罪人。

她怎么才能走近他呢？如果他在群中的时候，她要接近他，人们就会嘲笑她，而且也不会给她让路，让她过去。

她早就在等待这样一个机会，他在一间屋里，而屋里又只有几个人。

她心里忐忑不安，揣摩用什么方式来讨好先知。

除了香膏以外，她实在想不出还有别的东西献给先知。

她常常把香膏涂在自己的身体上，来取悦那些以钱买爱的人。

此时，她看见他在饭桌边。

他那温和的容貌，那与那些粗暴的脸孔形成强烈对比的温和容貌，使她无法心神镇定，禁不住倒在他脚下哭泣起来，眼泪湿遍了他的脚。

她抬起头来向四周看看，想找一块布来擦他的脚。

所有的人都盯着她，惊讶地说不出话来。

也没有人替她找她所需要的东西。

她就用自己的长发代替了布，那长发，也是她迷人的身体的一部分。

她用头发擦干了他的脚，又用嘴连连热烈地亲吻它们，还不断地抽泣着。

她又用颤抖的手，把瓶子里的香膏涂到他的脚上。

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