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第44章（第1页）

当然，《老子》一书虽然多有权谋，那也是高级权谋。

比如&ldo;以正治国，以奇用兵，以无事取天下&rdo;（《老子&iddot;第五十七章》），就很有道理。

兵不厌诈，故&ldo;兵以诈立&rdo;，这就是&ldo;奇&rdo;。

国有常法，故&ldo;国因法治&rdo;，这就是&ldo;正&rdo;。

若要天下归心，则还得清心寡欲，清净无为，这就是&ldo;无事&rdo;。

这也是道家的一贯主张。

但无论怎样取天下，总归还是要取。

所以，老子的无为，其实是假无为。

他嘴巴上讲&ldo;为无为，事无事，味无味&rdo;（《老子&iddot;第六十三章》），骨子里却是&ldo;为有为，事有事，味有味&rdo;。

只不过在老子看来，要想&ldo;有所为&rdo;，必先&ldo;无所为&rdo;，或者装着&ldo;无所为&rdo;。

因为按照老子的辩证法，矛盾对立的双方，总是相互转化的。

你越是想得，就越是没有；越是不想，就越能得到。

&ldo;没有&rdo;到什么程度，就能&ldo;占有&rdo;到什么程度。

&ldo;后退&rdo;到什么程度，就能&ldo;前进&rdo;到什么程度。

如果什么都不去想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有。

这一点，老子倒不避讳。

《老子&iddot;第三十四章》说：圣人&ldo;终不自为大，故能成其大&rdo;。

《第二十二章》说：&ldo;唯不争，故天下莫能与之争。

&rdo;《第三章》更干脆说：&ldo;为无为，则无不为矣！

&rdo;据说，这就叫&ldo;道常无为，而无不为&rdo;（《第三十七章》）。

可见老子的&ldo;无为&rdo;，其实是&ldo;有为&rdo;，甚至是&ldo;大有作为&rdo;。

它甚至不过是重拳出击之前的收回胳膊，难怪有那么多的&ldo;有为者&rdo;会喜欢《老子》了。

这就是老庄的第四个区别，即&ldo;老子假无为，庄子真无为&rdo;。

庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外，我们前面已经讲过。

这件事，一般都理解为庄子的清高。

其实庄子不是清高，而是透彻。

也就是说，作为哲学家，庄子想明白了一个最重要的问题：人活着，为什么？是为了有名吗？不是。

在《天道》篇，庄子曾经假借老子的话说，你管我叫牛，我就跟着你把自己叫做牛；你管我叫马，我就跟着你把自己叫做马（呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马），有什么关系呢？那么，是为了有用吗？也不是。

在《人间世》，庄子讲：有一棵树，奇大无比，许多人都去看它（观者如市），只有一位大木匠不屑一顾，说这是没有用的东西。

晚上，树就来跟他说话，说我要是有用，岂不早就被你们砍掉了？正因为我什么用都没有，这才活到今天。

这正是我的大用啊！

五老庄之别（5）

显然，在庄子看来，有名有用，都没有意义。

因为他们都不是生命的目的，也不是人生的价值。

前面说过，庄子是主张逍遥的。

《庄子》的第一篇，就是《逍遥游》。

所谓&ldo;逍遥游&rdo;，也就是真实而自由地活着。

这个问题，我们将在后面再说（请参看本书第六章第三节）。

这里要说的是，正因为庄子主张逍遥游，主张真实而自由地活着，所以，他向往的生活，是旷野之处有一棵没有用的大树，却能够&ldo;彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下&rdo;；是腰上绑一只没有用的葫芦，在江湖之上飘；是有一搭没一搭地在河边钓鱼，钓不钓得到无所谓。

我相信，当庄子这样逍遥的时候，他也一定想明白了另外两个问题：世界上什么最可宝贵，什么最有价值。

什么最可宝贵呢？生命。

什么最有价值呢？自由。

这两个问题合起来，就可以表述为这样一句话：人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。

我认为，这就是庄子哲学的核心。

庄子一生，也在实践着他的哲学。

为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开，把很多事情都看得很淡。

比方说，在孔子那里极为重要的&ldo;名&rdo;，在庄子这里就无所谓。

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