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第三十章 大孝子（第1页）

旧社会日本和尚势力非常大，僧兵都有数万人，当年织田信长抄没僧田寺产，僧兵们就开始和织田信长作战，织田信长一不做二不休，火烧比睿山，被和尚们誉为第六天魔王。

日本改革小组在清理完各地的大名后，自然对还掌握着僧兵和很多土地的和尚们下手了。

当然，手段比织田信长温和得多。

首先是进行度牒制度改革，以前不论有没有度牒的和尚都需要重新进行考核，考核过关后才能发给度牒。

而且度牒考试极其严格，鉴真和尚在世的话，大约能拿个八十分吧。

好在现在是六十分及格。

考试不过关的可没有什么下次免费再考的好果子吃，而是一水的强制还俗。

这已经是宋海平和林海洋给鉴真老祖留些面子了，22世纪社会对宗教更加开明，拿佛教来说，佛祖自己都说过：要信佛法，不要信我。

寺庙一建立，佛像一雕刻，这其实就是邪教。

邪教初始目的就是骗钱，等骗的钱多了之后，就要想办法保护自己的财产，于是僧兵就出现了——所以少林寺武僧完全可以定性为邪教打手。

俗话说，手持利器，杀心自起。

一旦风云变色，天下大乱的时候，谁敢保证这些人不起心思呢？从隋唐到民国，每朝开国的时候政府军都有和少林寺作战的记录，这不仅仅是巧合吧？

至于寺庙的寺产僧田，都由幕府代为管理，然后按照各寺庙的度牒数量按月拨付钱粮——也就是说，如今计划经济体系下的日本国家连和尚都养起来了。

日本历史上和尚举兵造反屡见不鲜，这个苗头必须掐灭。

日本除了佛教，还有本土的神道教。

日本人相信万物有灵，各地神社供奉的神灵都不尽相同，狐狸到了日本变成了保佑丰收的稻荷神，大约是日本本土以前没有猫咪，吃老鼠的主力军变成了狐狸。

这样的神社都是一代代祖传的，收些香火钱度日。

就因为太多了，所以反而发展不起来，你家稻荷神俺家乌龟神他家土地神，这怎么合作吗。

也算是日本特色啦。

这样的神社因为过于弱小，而且近些年看来，也不会有新的神社增加，反而破败没有人供奉的神社渐渐多了。

对于这样的本土神社，日本新政府的政策是既不打击也不扶持，如果神社的管理人有生活困难，可以申请一份救济。

这份救济因人因地而异，既可以是十亩自耕田，也可以是一份钱粮——毕竟神社都建在山上，有的时候附近还就真找不到耕地的。

英法联军海陆全数战败，宋海平也暂时厌倦了京城生活，饮食呢，东京的确没得比，不过，卫生呢，京城就比较糟糕了。

此时京城有流传甚广的清心散药方一剂：人中黄、人中白、牛溲、马勃、灶心土，各等分，无根水调匀之，用日晒干，车轮碾为细末，西北风送入鼻中服之，令人名利之心自然消灭。

街面状况可见一斑了，出门则是晴天一身土雨天一身泥——而且街上不论是土还是泥，这成分很是可疑。

所以稍有身份的人，出门则乘轿坐车，也就不奇怪了。

不过，雁过留声人过留名。

宋海平在这京城闲居三年，自然不愿意悄悄走了。

临走之前，宋海平最后决定还是给后人留下一些宝贵的精神财富。

正好搭档于德谦是日本德艺双馨的相声艺人，临走前的一天，宋海平和于德谦穿了长袍来到天桥献艺。

此时相声已经得到了很大的发展，代表人物正是被誉为相声鼻祖之一的穷不怕朱绍文老前辈，创造了相声名段《字相》《三近视》《大保镖》，太平歌词等如今还在流传。

有诗云：白沙撒字作生涯，欲索钱财谑语发；弟子更呼贫有本，师徒名色也堪夸。

相声这东西，最重要是随机应变，穷不怕本人就是一个能问一答十，对答如流的主。

两个人站在路边，宋海平还没想好说点什么的时候，一辆马拉大车飞快的驶过路上人纷纷躲避，马蹄车轮过去将昨夜下雨造成的泥点子溅了两人一身。

宋海平也不生气，反而对着驶过的马车伸出大拇指大声赞道：“好一个大孝子！”

于德谦：“哦，您认识。”

宋海平：“不认识，猜的。”

于德谦：“那您怎么就猜出来这是大孝子呢？”

宋海平：“这还不容易，我大清以仁孝治天下，是吧？”

于德谦：“这是没错。”

宋海平：“那人有什么事最急呢？”

于德谦：“人急事也多了。”

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