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子列子居郑圃,四十年人无识者。
国君卿大夫视之,犹众庶也。
国不足,将嫁于卫。
弟子曰:「先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?」子列子笑曰:「壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人。
吾侧闻之,试以告女。
其言曰:有生不生,有化不化。
不生者能生生,不化者能化化。
生者不能不生,化者不能不化。
故常生常化。
常生常化者,无时不生,无时不化。
阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复。
往复,其际不可终;疑独,其道不可穷。
《黄帝书》曰:『谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵若存,用之不勤。
』故生物者不生,化物者不化。
自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。
谓之生化形色智力消息者,非也。
子列子曰:「昔者圣人因阴阳以统天地。
夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。
太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。
气形质具而未相离,故曰浑沦。
浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。
视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。
易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。
九变者,究也;乃复变而为一。
一者,形变之始也。
清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。
」
子列子曰:「天地无全功,圣人无全能,万物无全用。
故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。
然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。
何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位。
故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者也。
故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有声者,有声声者;有色者,有色色者;有味者,有味味者。
生之所生者死矣,而生生者皆未尝终;形之所形者实矣,而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;色之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味味者未尝呈:皆无为之职也。
能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能员能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沈,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香。
无知也,无能也,而无不知也,而无不能也。
」
子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰:「唯予与彼知而未尝生未尝死也。
此过养乎?此过欢乎?」种有几:得水为藚,得水土之际,则为蛙蠙之衣。
生于陵屯,则为陵舄。
陵舄得郁栖,则为乌足。
乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。
胡蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状若脱,其名曰鸲掇。
鸲掇千日,化而为鸟,其名曰干余骨。
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