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第41章（第2页）

我对比较文学涉猎不深，没有用过苦功，所以从来不敢以比较文学家自居。

如果说我对中国比较文学的兴起有什么贡献的话，那么我在推波助澜方面起的作用更大。

5?《〈妙法莲华经〉引言》

这是一篇介绍梵本《妙法莲华经》的文章，没有什么新的发挥。

6?《谈新疆博物馆吐火罗文a〈弥勒会见记剧本〉》

这是一篇介绍新疆博物馆吐火罗文《弥勒会见记剧本》的通俗性的文章，在上面2中，我已经谈到过。

7?《比较文学随谈》

这是一篇漫谈比较文学的文章，不能算是学术论文。

8?《〈大唐西域记今译〉前言》

《〈大唐西域记〉校注》出版以后，我当时想到，将来要出一套有关这一部重要著作的系列丛书：一是《校注》，二是《今译》，三是英译。

一般说来，这一部书并不深奥难读，但是有一些章节还是极为难懂的。

我一贯反对古书今译。

可我也曾多次讲过，想要消灭古书，最好的办法就是今译。

我并非故作惊人之谈。

因为古代许多经典，我们今天并不能全读通，比如《诗经》、《书经》、《易经》等等，我们今天包括最有学问的人在内，究竟能读通多少?即使是最狂妄的人，也不敢说全通。

在这种情况下而胆敢今译，译成什么结果，不是一清二楚了吗?最聪明而又无害的办法就是让人读原文，加以必要的注释，懂就说懂，不懂就说不懂，老老实实，这才是正道。

某些高呼今译的有权有利者，我怀疑他们并没有读过几本古书，大有&ot;初生犊子不怕虎&ot;的气概，其志可嘉，其行则不足为训也。

但是，我为什么又偏偏提倡今译《大唐西域记》呢?因为，我觉得，这一部书必须译成英文，让普天下的学人共享其利，而如果根据原文英译，则困难必多如牛毛。

我们这些人究竟对本书下过一番工夫，比别人应该懂得多一点，实在一点，正确一点。

不如我们来今译更为妥善。

我心中今译的读者，与其说是中国一般人，毋宁说是英译者。

他们必须根据我们的今译译为英文，则可避免许多错误。

这就是我最原始的想法。

可惜的是，今译虽出，而英译无望，只有俟诸异日了。

9?《〈印度民间故事〉序言》

我一向有一个看法，也许是一个偏见，我认为，世界上许多民族都创造了一些寓言、童话和小故事，但以印度为最多，质量也最高。

鲁迅曾有类似的看法，他说：&ot;尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。

&ot;我写过不少篇考证中国一个故事或者寓言的文章，都是为我这个主张张目的。

10?《〈罗摩衍那〉简介》

这是一篇简单介绍《罗摩衍那》的文章，没有什么新意见。

11?《关于葫芦神话》

这一篇文章虽短，然而却是极有意义的，它破除了葫芦神话只限于中国的说法。

12?《〈沙恭达罗〉简介》

只简短介绍了《沙恭达罗》，没有什么新的观点。

13?《〈五卷书〉简介》

只简短介绍了《五卷书》。

上面是我在一九八二年全年所写的学术论文（有的不能称为学术论文，只是介绍文章;但被介绍的作品重要，所以也纳入学术论文的范畴）的全部情况。

一九八三年

本年共写各种各样的文章二十三篇，出版书籍一本：《罗摩衍那》汉译本第五卷。

在二十三篇文章中够得上称为学术论文的有以下八篇。

现在分别予以说明。

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