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第四章褒姒的恨（第1页）

再往前推一千年，这种职业叫啥？对，祭司。

祭司可是手握神权，呼风唤雨，比帝王更帝王。

到了周朝，祭司已经没了，神权逐渐为王权服务。

祭司也改名叫太史。

但是，能当上太史这个职位的，肯定是精英中的精英。

试想，周王有问题不明白了，问上天，太史抬头一看，胡扯一气，将来会怎么地怎么地。

当时嘴上一时痛快没关系，结果一出来，如果太史说得南辕北辙，那太史不仅要下课，估计还得人头落地。

所以，太史必须对政治有极端的敏感性，并且能够从事物细微的改变中，推算出将来要发生的情况。

即使判断错了，也需要留下完美的后手，弥补漏洞。

否则，就要砸了饭碗。

这需要什么素质，人才中的人才！

后世中，周文王、诸葛亮、刘伯温都是此中高手。

闲话说完，转入正题。

姜后以为淹死了褒姒，宣王很高兴，请太史伯阳父来算一算。

伯阳父大清早来到王宫，问宣王啥事。

宣王乐呵呵地将事情说了，然后问：“太史，妖女已经被淹死了，是不是女主干政的预言就破除了？”

阳伯父一听，心里不爽，本意是劝谏宣王马放南山，休养生息，女主干政也只是为了警惕宣王。

这倒好，还真弄出个女妖？太史看着宣王期待的眼神，心想：如果说这事就这么了结，估计宣王又得接着打仗。

前面的工夫就白费了。

必须再劝谏一次。

伯阳父拿出老本行：卜一卦。

伯阳父跳了一顿大神，摇了几个卦象，得出结论：妖气虽然出宫，但女妖应该还没死。

按照伯阳父的逻辑，既然女主干政的祸事还在，那宣王就应该勤政修德，休养生息，消除灾祸才对。

但是，宣王的逻辑与阳伯父不一样。

宣王以为既然女妖没死，就要找来弄死，预言就可以消除了。

估计当时宣王还在心里自夸了一句，我真棒！

宣王下令：全城搜查女婴，有举报的，不论生死，有赏；藏匿的，处死。

宣王想起还有“糜弧箕胞”

的事情，顺带下令，城内百姓不许再做“糜弧箕胞”

的营生。

也就是不让百姓再做弓和箭袋的买卖。

宣王将这事交给杜伯和左儒两个大臣负责。

（这两个大臣最后也死在这件事上。

由于跟本文主线关系不大，后面也就不介绍两人如何死的，有兴趣的可以参看相关资料。

）

宣王这觉悟，仲山甫和伯阳父两人苦心进谏，最后宣王整出这么个结果。

没办法，仲山甫和伯阳父是抽象派，而宣王是具体主义。

不说杜伯怎么搜查女婴，就说左儒怎么禁止“糜弧箕胞”

。

左儒直接给司市官下令：禁止市场买卖“糜弧箕胞”

。

司市官类似于今天的城管队长。

联想今日，便知当初。

司市官带着周朝天兵，满城转悠，一边宣传，一边砸场子。

镐京城不大，一天时间，所有的小商贩都知道了：这事不能干了。

司市官见效果达到，收兵回府。

但是，镐京城外的老百姓还不知道。

在宣王下达命令的第二天，一对夫妻进城了，男的背着桑木弓（糜弧），女的背着草做的箭袋（箕胞）。

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