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第二章 人类走向自我的最初理论省思1儒家人学思想及其现代价值（第1页）

人类从诞生到觉悟自身的独立经历了漫长的历史过程。

.Pinwenba.com在相当漫长的时间里，原始的先民还是自然界盲目的奴隶，还是被天然地融合在那种自发发生的血缘群体之中，并不知道“我”

为何物。

至于人对自身在整个自然界中的地位和作用的自我认识，那就更晚了。

在我国，可以说直到西周初年，周公提出“敬德保民”

，“以德配天”

的主张，我们的祖先才开始自觉到人的能动性。

孔子以西周礼乐文化为源头创立了儒学，最终实现了人类对自我的最初理论省思，对人的存在本质、人性的构成、人与自然、社会、自身的关系以及理想人格等问题进行了深入系统的思考，并使人学成为儒学的主旨。

可以说，抓住儒学的人学特质，就能把握儒学的特定视域、基本内容和思维方法。

人的问题是儒学的基本问题，儒学的各个研究领域都围绕着“为人之道”

而展开，关于人的性质、人的关系、人的理想的学说不但是它的伦理思想、道德理念、政治法律思想和经济思想的基本前提和逻辑内蕴，而且儒家文化作为中国传统文化的主干，还可以说，它决定着整个中国传统文化总的面貌特征。

这一宗重要的文化遗产，至今仍具有某些不可忽视的现代价值。

第一节人学是儒学的主旨

哲学包括人学，哲学面对的世界必然涵盖了人和人类社会，即使是客观的物质存在也是通过人的意识来加以发现和理解的，如果失去了人的视角，哲学将不复存在。

但哲学离不开人，并不意味着哲学等于人学，哲学不仅要从根本上把握人，还要从根本上把握物质世界及其发展规律，人类社会只是世界的一部分，客观物质世界不可能完全人化，因此，把哲学等同于人学，显然丧失了人类面对的广阔领域。

但哲学的历史形态并不都以抽象意义上的经典哲学的形式存在，而是因为对自然、社会、人的存在的关注的侧重点和视角的不同，呈现出不同的特质和风貌。

而中国哲学尤其是儒学则始终是以人的生命为思考对象的，在这个意义上，可以说儒学乃是一种特殊的人学，它同西方哲学是以自然为基点来进行哲学思考，其特质与自然哲学大相径庭。

梁启超指出：“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学也。”

“儒家政论之全部，皆以其人生哲学为出发点……”

他还认为：“中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样算一个人，人与人相互有什么关系。”

问题是儒学为什么要以人学为主旨？为了使问题更具体，我们不妨溯其源头，直面确立了儒学的基本框架、问题意识和思维路向的孔子学说，这样问题便可置换为：孔子为什么不像古希腊的哲学家们那样，选择自然作为自己的思考对象而要倾心于现实中的人呢？黑格尔在《哲学史讲演录》的导言中指出，一个民族只有在其精神生活发展到一定阶段时，哲学才会产生。

哲学开始于“思想之思想”

。

所谓“思想之思想”

，亦即人类精神生活的反思。

冯友兰也说：“一个民族的文化，是一个民族精神活动的结晶，一个民族的哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思。”

而哲学家的理论反思都是在一个现实社会的立足点上对传统文化精神的反思。

具体来说，孔子的学说是站在春秋时期的社会现实上对西周礼乐文化的反思。

这样，我们把问题就简化为：其一，春秋时期的中国社会是否促使了孔子等思想家们关注人的问题，而置自然和上帝于视域之外？其二，西周的礼乐文化作为儒学的思想源头和反刍的精神原料是否主要地提供了人文资源？

一、儒学之以人学为主旨的社会动因

春秋战国时期，整个社会处在大动荡、大分化、大改组的时期，高岸为谷，深谷为陵，社会内在矛盾全面爆发，社会秩序的危机、政治统治的危机和人的生存危机、身份危机、信仰危机，使人与社会问题受到了强烈的关注。

其实，历史证明，人类历史的每一个社会动乱时期，人和社会的存在状况都是思想家的反思的焦点，只是春秋时期人学思潮的兴起，有着自身特定的历史和社会的原因。

首先，疑天思潮的兴起，使思想家的视线从神秘的天返回到现实的人。

殷商以来，总的发展趋势是由神本逐步走向人本、民本。

殷人迷信，《礼记·表记》说，“殷人尊神，率民以事神”

，人之生死、国之兴亡皆由天定。

至“小邦周”

取代“大国殷”

，周代统治者注意到受命于天的殷商最终遭天命的灭亡，从而认识到“惟命不于常”

（《尚书·康浩》）。

于是，一种新的理论得以提出，即“皇天无亲，惟德是辅”

的敬德、保民、慎罚的理论，这意味着从神本走向人本的曙光的出现。

可以说，西周以来，思想家们对民与神、民与君、民与国的关系作了深入而全面的思考，如隋国的季梁曾说：“民，神之主也。

是以圣王先成民而后致力于神。”

（《左传·桓公六年》）史嚣更是提出了时代性的命题，“其亡乎，吾闻之，国将兴，听于民，将亡，听于神”

。

（《左传·庄公三十二年》）

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