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第二百六十九章 三皇五帝背景介绍（第4页）

这是据文献推算出来的。

实际上晚了近一千年。

正是这一结果，导致学术界把黄帝、尧、舜、禹都列入4000年前的传说之中。

三皇五帝时代断代研究，早期是文明肇始的阶段，考古发现应注重“异”

，即最先表现较高的文化的东西。

后期是文明高度发展的阶段，考古发现应注重“同”

，即共性。

目光不应只放在中原一带。

辽西、四川等地的文明进程可以称作中国上古的特殊代表。

文献表明上古时代各地的联系比人们想像的要密切。

盘古王表有一定的研究价值，《山海经》古史重点在三皇五帝时代，因其记述的范围很广大，未进行深入研究者很难相信。

实际上《山海经》关于中国先民活动范围的记载是可信的。

北亚、美洲、太平洋诸岛是中国先==要活动区域，考古、语言、民俗及对古今居民体质（现在可以加上基因）的研究，是增加我们对于上古史的认识的重要手段。

带着先入为主的目的去研究古代美洲文明，方法对头，是全面研究中国上古史的必要组成部分。

图腾是有历史学价值的重要信息。

《史记》中的“神话”

大都是图腾崇拜的真实反映。

《史记.秦本纪》：“大廉玄孙孟戏、中衍，鸟身人言。

帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。

......”

商代初期还有鸟身的人为帝御？说不可信，但是其后代就是这么认识的。

《山海经》的“怪”

大都是图腾像的描述。

这些成体系的记载可以称作中国上古史的图腾版本。

尤其是炎帝、黄帝世系的记载，与其它文献不同。

夸父猴图腾的分布，远达北亚和美洲，又有灵宝仰韶文化特大型聚落的考古学证据，说明夸父确有相当大的实力。

黄帝一个支系叫韩流，猪图腾，《史记》等书无载，惟《竹纪年》有“乾荒”

与之相应。

考良渚文化、红山文化非同寻常的猪图腾，说明韩流是存在的，有相当大的影响力。

尧时的“封豨”

也是猪图腾。

如果说文字证据可能找不到，那么图腾证据则保存下来了。

这是中国上古史的一件幸事。

盼望更多的专家像王大有先生一样把图腾形容融入古史寻证中，不可辜负了《山海经》啊！

对于三皇五帝时代的文化，考古未必能再现原貌。

学者据贾湖遗址占卜实物考证伏羲作八卦是可信的。

据《史记.天官书》和易洛魁人、玛雅人的实际，表明黄帝考定星历、羲和占曰、常羲占月、蚩尤明天道是史实。

二十八宿产生很早，黄帝时已在应用是千真万确的。

文献可以通过考古以外的途径验证，拘泥于出土物有时反而会低估上古文化的水平。

我们有责任弄清中国文明起源与发展的来龙去脉。

中国上古史再也不能“一头雾水”

，模糊下去了。

那种怀疑中国文明早期阶段——三皇五帝时代的观点，必须被多学科、多角度的实证来说服。

所谓三皇，即燧人氏时代（5万—1．5万—7724年BC），伏羲氏时代（7724—5008年BC），炎帝神农?尤时代（5000—4513年BC）。

而五帝时代，即黄帝时代（4513—4050年BC），颛顼时代（4050—3380年BC），尧舜禹时代（3380—2073年BC）。

这个三皇五帝，作者作出了各种年表，为三皇五帝的编年史提供了可靠的依据，为研究中国古代史开辟了一个新的天地。

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