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第二百六十九章 三皇五帝背景介绍（第3页）

距今6000年左右，各地考古文化出现了城址、铜器等符合国外文明标准的现象。

大溪文化城头山遗址（在湖南澧县），有我国已知最早的城址，城内分区布局很明显，地面铺江陶土块，有水井，有专门的制陶作坊区。

马家窑文化有铜渣和青铜刀，义井文化有铜渣，不论青铜的发现是否偶然，发现则是事实，应被称为原始八卦历的八角星图案在这一时期出现于华东一带，它们代表了中国的“河图”

、“洛书”

，是历法的表现形式，黄河流域的仰韶文化扩展到非常广泛的区域，应是神农氏王天下的体现。

房屋朝向中心广场的现象代表了人们对于部落（早期中国？）的向心力。

距今5000年左右，各地城址增多，许多地区进入国家阶段。

大地湾的宫殿式建筑，尉迟寺的“豪华”

房子，凌家滩、红山文化冶炼青铜的遗迹及青铜器，表明中国在5000年前确实出现了国家。

但这种大范围的文化上的光辉，却不如仰韶文化的“大一统”

来得广泛。

《史记.五帝本纪》说黄帝“未尝宁居”

，征战不止，看来没有神农氏那样的统一文化的结果，这应归因于各地方文化大发展，个性更多地保存下来。

少昊未居帝位，《史记》、《竹书纪年》相同，但少昊把文化传到美洲，时间应按玛雅历起点公元前3114年。

这个时间反过来可以说明黄帝生活在5000多年前，已有距今5000和5500年的观点。

后者更可信。

红山文化“女神庙”

，供奉对象应是真人，并非虚构的神。

母系社会实行图腾崇拜，即使崇拜妇祖先，也应是后来的事。

王大有先生指出，红山文化玉器的造型均与黄帝族的图腾有关。

这些图案、造型绝不是为艺术而艺术，而是宗教的产物。

据纬书及《史记.封禅书》所引，黄帝应有十世，几百年。

退居华北北部以后黄帝族衰落了。

华北一带颛顼、帝喾、尧、舜相继为王。

从考古学文化来看，这一时期，龙山文化有过繁盛的局面。

当为尧舜禹的时代。

文献记载关于这一时期相对丰富一些，但考古工作还不够充分。

龙山文化有文字，可是没有当时留下的史事记录原件。

作为年代框架，要做的事并不比夏代容易。

要想分清各王的年代，如没有新的发现，就无法精确到年。

由于禹继舜为共主，双传子启“家天下”

，没经过“革命”

，考古文化不会有本质的剧变。

龙山文化的年代被确定在公元前2600——2000年，尧舜禹三人合计在位时间不会超过200年，但一般把公元前2600——2200年看成尧舜时代，400年不可能只属于二三个王的纪年。

二里头文化与龙山文化的过渡类型引发的争论不影响“先入为主”

的研究结果，因为这一时期已有文献记载的资料供参考。

尧舜之上，颛顼、帝喾活动中心在河南及周边地区，是否如纬书所称各为数世应予以关注。

古人早已指出，《左传.文公十八年》说的“高阳氏有才子八人......高辛氏有才子八人......此十六族者，世济其美联社，不陨其名，以至于尧”

。

表示高辛至尧非一二世，若“八世”

与尧同为帝喾之子，谈不上“族”

，“世济其美，不陨其名”

。

夏、商、周始祖同处一个时代的事实体现了“国家联盟”

下的格局。

一般认为黄帝元年为公元前2697年或2698年。

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