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第七卷 第二十九章 让现实与内在邂逅的契机三例（第2页）

、“精神生活的手稿”

、“涂画的觉醒”

，我们亦可看出这一点来。

他画抽象水墨画，只是出于内心的需要，与中西文化优劣之类的伪命题毫无干系，最反感那种“自我东方化”

的民族主义情绪。

他批评中国画家头脑里装了太多与艺术无关的事情，使得艺术本身变得很弱。

面对空前热闹的大陆艺术界，他宁愿“彻底将自己变成局外人，变成什么都不是的人”

，背着行囊四处漂泊，在漂泊中脱光身上虚假的文化盔甲。

当他孑身一人漫游在喜马拉雅山麓生机勃勃的丛林之中时，他如此告慰自己：“我最满意的不是我画出一点抽象艺术之美的作品，而是我获得的一种生活。”

致命的癌无疑使王川直接面对生和死的冲突，同时也激励他将全部生命都投入创作之中。

西方心理学将这种忘我的投入及能量转化归名为“升华”

。

弗洛伊德首创了这一术语，意指艺术家刻意通过艺术行为去转化生死的冲突。

用一般人的话来说，王川在死亡的边缘挣扎，他想通过绘画使生命延续下去。

这就是他当时作画的主要动机。

他完全彻底地沉浮在生命与艺术的洪流之中。

通过作画，他将本来是阴暗的负面影响的情绪，转化成为积极充满活力的艺术行为。

为了活下去，他必须每天作画：“觉察使人对存在有所掌控，而放下一切包袱是对生命的终极理解。

只有这样，人才能超越死亡。”

这期间，他皈依藏传佛教，成为一位僧侣艺术家。

通过皈依，他想将精神和艺术结成一个有机的整体，从而开始一个全新的生活层面，恢复健康。

他摸索出一条生活的路子，既可以保持艺术家创作的独立自主，又能圆融地和佛教的精神导向不相违背。

佛家的“法”

和道家的“道”

是很接近的，它们都需通过“悟”

的途径。

对王川来说，“悟”

就是通过艺术创作去体现和领会那无所不在的空性——宇宙能量脉动的核心。

他卜居的小渔村遭受十二级飓风袭击，而他在那里辛苦画出的一百五十多幅水墨画被雨水浸泡成了纸浆。

遭此劫难，他在日记中平淡地写道：“消融于生命自身之中的生命，乃是无限丰盈的自足。

当下，水墨画被水弄湿的讲法已经无聊之极。

只好随它去。”

“开始的时候，什么都不会来，中间的时候。

什么都留不住，最后的时候，全部都在。”

那最后的时候全部都在的是什么？他如是说：“精神与世界不曾分离，天空与大地。

生命是一个整体。”

在确诊患了中晚期胃癌的那个时刻，王川向自己预言：“此时，我的人生又是一次开始。”

信哉。

例二：我的人生已经经历了四十几个年头。

经历的伤痛已经以岁月为名被深深地掩埋，只留下无数个困惑让我去寻找答案。

为什么我的事业至今一片空白。

为什么我在积累财富的路上一直坎坷。

为什么面对亲人我感受不到直达心灵的感觉。

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