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第七卷 第六十一章 烦恼即菩提（第1页）

天力灵示：见性之人，用我们凡夫的话来说，起心动念言语造作，都是性德的圆满流露。

如来果地上则究竟圆满，跟没有见性的十法界里面的贤圣不一样。

十法界的圣贤没有见性，虽没有见性，跟我们一样，他能随顺佛陀的教诲，所以这是相似的见性，不是直接的，是间接的。

换句话说，他们能够把自己的妄想、分别、执著通通放下了，百分之百的随顺佛陀教诲，就是差一层没见性，可以说他们达到见性的边缘了。

佛经里面常常用火做比喻，他没有接触到火，但是已经感受到火的暖气，这叫相似气，感受到他的暖气。

六道里面的凡夫由于妄想、分别、执著太重了，烦恼习气太重了，虽然说我们也得放下烦恼习气，随顺佛陀教诲，这讲六道里面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不错了。

为什么？依旧夹杂着烦恼习气，他断不掉。

六道里面观行功夫的浅深，就在夹杂着分别执著有多少，夹杂的愈少，这境界就愈高；夹杂着很多，你的功夫就很浅，就这么个道理。

因此，我们要尽量的减少夹杂，希望自己念念都能够与清净平等觉相应，保持着自己的清净心。

无论是对人、对事、对物，这样子性德虽然不是直接的流露（没有见性那就不是直接的流露），从佛口中流露出来，我们得利益了。

但是最后的目标是要把自己的烦恼习气完全放下，放下就转过来了，它就是性德；性德在迷就是烦恼习气，烦恼习气要是觉了，就恢复到性德了。

所以烦恼习气从哪里来的？是性德在迷惑状态之下的现象。

所以佛才讲“烦恼即菩提”

，觉了，它就叫菩提，它不叫烦恼了。

“生死即涅槃”

，生死是迷。

迷了叫生死，觉了叫涅槃，涅槃跟生死一桩事不是两桩事。

学佛必须得学着转境界，转恶为善。

转迷为悟。

释迦牟尼佛当年在世间，跟我们大众在一起，大众住的是五浊恶世，释迦牟尼佛住的是清净国土，不一样！

为什么不一样？众生心行不善，六根接触的境界不善。

佛心清净，纯净纯善，佛六根接触的环境都是纯净纯善的。

心分别，这三个字重要！

你住的到底是秽土、是净土，不在外头。

与外面境界不相干，为什么？一切法从心想生，境随心转。

这个话我们听得太多了，听得真是熟透了。

虽然听得多，听得很熟。

你不会用，你没有办法用在你实际生活当中。

如果你会用了，你的境界就转过来了。

凡夫需要选择环境，觉悟的人、圣贤，他需不需要选择环境？不需要。

他在阿鼻地狱也是净土，为什么？他心转境界。

由此可知，三恶道的众生。

把它放在菩萨净土里面，他所接触到的还是三恶道的境界，他见不到佛菩萨的境界。

你要问为什么？他的心不是佛菩萨的心，“一切国土心分别”

。

不是佛菩萨的心，怎么能够受用佛菩萨的国土？这个国土我们讲物质环境，佛法讲的是心法。

境随心转才是真理，心被境转是凡夫。

我们要帮助自己，要帮助别人，帮助自己才是真正帮助别人，帮助别人才是真正帮助自己。

自他不二，别人是我们依报环境里面的一部分。

我们生活环境是两个部分：一个是有情的生活环境，一个是无情的生活环境。

我们现在一般人讲人事的生活环境，物质的生活环境。

一切有情是我们的人事生活环境，生活环境就是依报，正报就是自己身，称正报。

依正庄严，我们的身心纯净纯善，我们的正报庄严，依报就庄严。

如果依报里头还不是纯净纯善，立刻就要觉悟，我的心行没有做到纯净纯善。

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