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第67章 武当灵气下（第2页）

之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。

又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”

，由此达寂定不动。

次“忘心遣观”

，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”

。

次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”

，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”

的最高境界。

《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”

，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”

。

由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”

，成为仙人、神人、至人。

宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”

、“最上一乘顿法”

。

　炼气类。

此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。

修**体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。

　闭息，在《抱朴子_释滞》称“行炁”

，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。

不可闭抑时，从口中微微吐气出。

气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”

《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之，强调“欲学行炁，皆当以渐”

，不可勉强闭噎口鼻，急于求成。

　存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。

五芽，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。

存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。

次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。

服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。

服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。

　存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升入口中时，闭口连连鼓咽，想其声汩汩，直入气海。

《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶，然后降下，遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出，谓之“散气”

。

这种服气法再发展一步，便走向了内丹。

　存思类。

存思，略同佛教所谓“观想”

，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。

道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。

具宗教内容者，如身内外的神祗、仙境、天宫等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”

。

另有“三一九宫法”

、“默朝上帝”

等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。

存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。

如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。

《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。

谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。

又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”

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