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第六十二章 六拜下（第2页）

显然这个小子也不大认同，连受教都免说了，直接再上一步，又拜：“小子保安王巨拜见张公。”

实际王巨心中在好笑，张载是一个温和的长者，但非是内敛之辈。

“得鱼而忘筌，醪尽而糟粕尽之。

鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。

经义圣人之学具，然自其已闻者而言之，其中于道也，亦筌与糟粕耳。

窃尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。

小子以为糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。

求鱼于筌，则筌与鱼远矣。

经义是手段，道心才是根本！”

轰！

一下子好几个人站了起来。

佛家禅宗也有类似的说法，心中有佛，不必要追究什么形式，那怕菩萨像都能烧掉取暖。

王巨这段话就是这个意思，经义比如捕渔的工具与醪酒的糟粕，可能糟粕里含着酒，但捕渔的筌里面绝对没有鱼，这个都不重要，无论经义里有没有道心，但不能追求经义而忘掉道心，只要得到道心，经义都可以丢掉不问了。

张载终于摇脑袋。

“你说得也有些道理，但经义非是鱼筌，最少也是糟……粕，没有糟粕，那来的酒醪？你方才说过对立的关系，这也是一种对立关系，经义是因，道心是果。

即便圣人夫子，也是从古人经义书典里学到学问，然后才悟出大道。

禅宗虽好，不免有些激进，终非儒家之业果也。

故洛阳二程说经所以载道也，器所以适用也，学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？经者，载道之器，须明其用。

但要记住，载道的器只有经义！”

“受教，”

这次王巨都同意了，做和尚嘛，就得守和尚的戒律，象禅宗那样玩也可以，可玩得太过火，还叫和尚嘛？况且自己根本就没有想过，于儒道佛法墨兵等诸家之外，再创造一家之法。

然而这番话却让张载沉思。

虽然王巨说得很激进，但确实有些道理的，自古以来训古传句，但忘记了一件最重要的事，训古传句干嘛的，岂不正是为了这小子所说的道心！

其实抛弃其中的激进之心，已经与张载产生了共鸣！

上前第六步。

这是最后一步！

但那几个文士继续站着。

“小子保安王巨拜见张公。”

“人欲，只是人之所欲，亦是天理之所有者，但因其流荡，而遂指其私欲耳。

其实本体即天理也。

圣人之学，因人之欲而节之，而非去人欲以为天理，亦非求天理于人欲也。

《尚书》曰，民生有欲，无主乃乱。

所谓主者，亦只节其欲而治其乱已，岂能使民之尽去欲乎？释氏离形去知，闭口枵腹，犹未能，充其说可见矣。”

“你想怦击程正叔乎？”

存天理，灭人欲乃是从朱熹手中发扬光大起来的。

但二程也有类似的说法，他们认为气聚合为人，天理就成了人的本性。

由于气质之性阻碍了天理正常的发挥，便出现了恶，这就是人欲。

天理与人欲相对，是纯善的。

放纵人欲，就必然掩盖天理，要保存天理，就必须去掉人欲。

“不敢，张公，小子以为仁与义稍稍对立，阴与阳对立，无义就无仁，无阴就无阳。

天理与人欲也是如此，他们是对立又是统一的存在，去其一便无其二。

人欲与义一样，未必是恶的一面，稍加引导，便是动力的源泉，如朝廷不推广这么多措施，我朝文风能不能如此之盛？就象张公所说，以经载道，道是本，但无经，谁能得到道？就连夫子还说过，食不厌精，脍不厌细。

食饐而洁，鱼馁而肉败不食。

人有喜怒哀乐之天性，完全去掉人欲，圣人都做不到的事，指望谁能做到？因此小子以为节制引导为上，去为下。”

其实张载气说法，也写得云里雾里，他受了二程影响，但也不是完全赞成。

特别这个气的，天理的神马。

王巨看似在请教，实际就讲了持中调节，对立互生这些后来的哲学理论。

也让张载困惑的地方通了一大半。

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