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孔子项托相问书再校议（第1页）

中华书局出版的黄征、张涌泉《敦煌变文校注》中《孔子项托相问书》的校注，仍有可商可补的。

“大戏相杀，小戏相伤，戏而无功，衣破里空。”

“里空”

意不畅，当是“理空”

记音字，指相杀、相伤没有道理。

“妇坐使姑，初来花下也。”

《校注》：“初来花下：妇女做产。

……新妇理应服侍婆婆，但新妇做产时婆婆例当接生和护理新妇，故曰‘妇坐使姑’（‘坐’字义含双关，既可指一般之坐，亦可指坐蓐之坐）。

‘初来花下’盖出佛典。

《太子成道经》变文：‘圣主摩耶往后园，彩女殡妃奏乐喧。

鱼透碧波堪赏玩，无忧花树最宜观。

无忧花树叶敷荣，夫人缓步彼中行。

举手或攀枝余叶，释迎圣主袖中生。

’同篇下文尚有更详细的描写，都是说释迦牟尼之母摩耶夫人来到花下攀枝而生悉达太子（释迦托生为太子）。

其中云：‘喜尔之次，腹中不安，欲似临产。

乃遣姨母波阇波提抱腰，夫人手攀树枝，彩女将金盘承接太子。

’即妇坐使姑之意。

张鸿勋谓‘初来花下’指新婚，未确。”

按，项楚《敦煌变文选注》：“初来花下：谓新妇刚刚过门。”

与张注同，《校注》舍而未及。

《校注》之议，多有不妥。

摩耶夫人生子是在无忧花树之下，不是在一般的“花下”

。

是在欣赏园景“喜乐之次”

，不是“初到”

无忧花树之下。

姨母抱腰助产，但姨母并非婆婆。

说我国民俗’婆婆例当护理产妇是对的，但说“婆婆例当接生”

便不合实情。

摩耶姨母只是适逢其时而助产，并未护理产妇。

其他佛典或佛教文学作品，不见一例“初来花下”

指助产之事，因为它难以成为典故。

《孔子项托相问书》所有问答事项全是从我国文化取材，汉代以后佛典始入我国，此文作者不当让孔子项托预知佛典中的内容。

今议“花下”

当校勘为“他下”

，意思是他家。

“花”

字下部的“化”

是“他”

字成误，又误加草字头。

《敦煌学辑刊》2001年第l期拙文《王昭君变文》申说“口花人多”

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