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庐山远公话校注商补（第1页）

净土宗是汉化佛教中流传最广的一派，倡说要义是供奉阿弥陀佛，虔心修持，死后就可托生所谓净土的西方极乐世界。

净土宗的初祖，一般认为是东晋高僧慧远（334—416）。

他在庐山东林寺与刘遗民等18人结成白莲社，阐释教义，长达30年。

佛教徒给他编造了许多神奇传说，《庐山远公话》是据这些传说创作的早期话本小说，是变文和佛教文学的重要一篇。

中华书局1997年出版《敦煌变文校注》总结了几十年学者们校议之见。

《中国文化》2001年第1718期项楚《〈庐山远公话>新校》新补校注26条。

笔者此续申商补。

下文每条校议前标示《敦煌变文校注》的页行数，后引议校文句免标引号。

“校注”

项引叙原校注之议，“按”

后为笔者之见。

叙及《敦煌变文校注》，以《校注》简称。

5惠远曰：“但弟子东西不辨，南北岂知，只有去心，未知去处。”

师曰：“汝今既去，但往江左，作意巡礼，逢庐山即住，便是汝修行之处。”

250-10乡人对曰：“此是庐山。”

远公曰：“我当初辞师之日，处分教我，逢庐即住，只此便是我修道之处。”

按，远公以四个四字句问，老师答语三个四字句，一个五字句中必衍“山”

字，才句式整齐。

又，据前后文意，老师是以“偈语”

形式，只提示局部信息，不直说庐山全名。

这既符合僧家偈语特点，又是文学作品将此纳入的首例，是此文艺术性的一个方面。

否则，老师为什么偏要说“作意巡礼，逢庐山即住”

的绕弯子话呢？

程毅中先生《唐代小说史话》第98页：“《远公话》里旃檀和尚嘱告慧远说：‘逢庐山即住，便是汝修行之处。

’这种手法也为《水浒传》所袭用。

如智真长老吩咐鲁智深‘遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。

’所以说，《远公话》是敦煌写卷中最标准的话本。”

原卷前处的“庐山”

中“山”

字衍，后处的“逢庐即住”

确，应据后者校删前者，《校注》反而据前之误文校增后之确语。

泯失了艺术性。

慧能《坛经》：“庐曰：‘当隐何所？’祖曰：‘逢怀即止，遇会且藏。”

暗指到怀集、四会两县隐藏。

《五灯会元》卷13《瑞龙幼璋禅师》：“腾腾和尚嘱之曰：‘汝往天台，寻静而栖，遇安即止……寻抵天台山，于静安乡创福唐院，乃契腾腾之言。”

虽明说天台山的大范围，却把乡名“静安”

拆开隐言，同一机抒。

程毅中先生指出《远公传》的影响，正是因它是用偈语隐指的首例，只是未指出“山”

字衍。

但如不衍，便非偈语。

所示是《水浒传》第五回例证。

“林”

指林冲，“山”

指二龙山，“水”

和“江”

却都是指钱塘江。

又如第90回，智真长老又对鲁智深示偈：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”

暗指擒捉方腊大将而立功，听钱塘江潮信圆寂的后事。

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