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关于敦煌文书推九曜行年容厄法等写本研究之异议（第11页）

钱一千二百文，以证丹心。

香一斤，祈北斗落死籍，南斗上生名，延寿无穷。”

所谓“银人代形”

，是大病不愈时请道士向北斗祈延寿命的基本用物：本人尸体的代表。

最简单的是用锡做人形，最好用金银做。

祈祷以后把它投到水中，表示它已经代表病者死了，病者就可免死。

为什么不用纸、土、木人？那金银人是由道士扔的，他暗中做手脚，便为他所有。

可以用金钱代替金银人，不是欺骗性更明显吗？前面所引《北极七元紫庭秘诀》言，向北斗祈延寿命要用“代人十二躯”

，实际就是十二个金银人。

这样论证，充分可见p2675《七星人命属法》的“食豆”

之类，表面是指祭供给星神的粮食，实际是道士巧立名目的酬金，是热门迷信商业化的“明码高价”

。

五、星象算命迷信机制的揭露

星象算命的迷信机制有四。

第一个是为什么用星星？

我国很早就发展到农业社会，对天文气象有细致的观察和预测。

天文气象对气候、农业、经济有直接关系，古代聪明的政治家和天文学家由此受到启发，巧智地说：如果帝王将相品德沦落、政措多弊，天意就用星辰运行的异变来劝诫、警告他们，提醒他们尽快改正。

这实在是很高明的办法。

《史记.天官书》是现存最早最系统的古代天文著作，它的全部内容都是说明某颗星的某种变化是劝诫、警告哪一类官员的。

比如，开头的一段：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。

后句四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。

环之匡卫十二星，藩臣。

皆曰紫宫。”

是说北极星为中心的“紫宫”

星区是天的中心区域，所以象征国君和最高层的官员。

“其一明者”

是紫微星，隐言它代表国君。

旁边的三颗星代表太尉、司徒、司空。

后面的四颗星最大的一颗代表正妃，其余三颗代表其他的嫔妃。

周围环绕的十二颗星代表国君的重要大臣。

可以想象，这样的设计是经历很长时间才约定俗成的。

《正义》在《史记.天官书》篇首引张衡云：“众星裂布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。

在野象物，在朝象官，在人象事。”

象物、象事与象官是一致的。

全部《史记.天官书》没有星象决定普通老百姓或地方官员命运的一个例子。

所谓警戒的说法虽然是代表人民和国家利益的善意欺骟，但也是迷信手段，时间渐长，暴露出弊端，不被相信。

而民间迷信职业者却大钻空子，移花接木，用星象给一般人算命。

他们并不懂星象，也不看星象。

原来的八卦算命是利用时间和方位因素，它们都以干支来表示，于是产生出把人出生的干支转换为北斗七星的某一个，从而编造一些吉凶事项。

星象算命的第二个机制是：为什么要转换为北斗七星呢？这是因为早就有“南斗注生，北斗注死”

的迷信。

在我国的地理位置，北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现在不同的方位，古人按照初昏时北斗星的斗柄所指的方位来辨认季节。

斗柄朝东，天下皆春；斗柄朝南，天下皆夏；斗柄朝西，天下皆秋；斗柄朝北，天下皆冬。

有道是：“斗柄回寅（指代东方）万户春。”

春天草木复苏，一片生机，于是北斗与生命有条件的非理性的联系起来。

迷信把人将死，求再生的愿望，用拜北斗的操作性来寄托，同时也给自己开辟了一个创收的途径。

这便是“南斗注生，北斗注死”

的缘由曲折。

第三个机制是为什么又变为用九曜？

在个数中，九是最大的。

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