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关于敦煌文书推九曜行年容厄法等写本研究之异议（第10页）

科仪中又说：“本命日及禄命合日相生之日，犬鼠不至处，划削草秽，净地之上，用丑、亥、未时祭之礼，是谓扫地而祭。

亦可使白茅藉之。

若人能知星名及所食之物、所行之处，常得吉胜也。

右件醮时……每星下用桌子一只，上安供养物。

……仍各减少许星粮，以一囊可方一寸贮之，头戴而行，有急难，三呼本命星名，求其救助。”

原来“食大豆”

之类是星神的粮食。

星神除了吃粮外，还有许多生活需要物品。

科仪中专门有“醮物料”

一节文字：

“代人（一十二躯）白米（敛）命绢（一匹）贴体衣（一对）命巾（一丈二尺）

金环（一对）玉环（一对）盐（一斗二升）禄米（一石二斗）铜钱（一千二百文）

豉（一斗二升）案表纸（一百二十张）笔（一管）墨（一梃）

香炉净水案（一面）镇信采

东方（青绢九丈九尺）南方（绯绢三丈三尺）西方（素绢七丈七尺）

北方（玄绢五丈五尺）中央（黄绢一十二丈二尺）果子所食：李、栗、桃、杏、枣、梨、胡桃、干柿净床（两张）北壁（按一张）七元图（安西南）图用青绢两幅长九尺画之。”

让人大疑不解的是：星神能吃这么多粮食吗？供桌上能放下这么多粮食吗？星神也要穿贴体衣、戴金玉环？其中的“代人”

指金银，后文有解释。

如果是在自己家中祭神，事后这些祭品自然仍归己有。

然而，科仪也就不必设计得如此繁多。

唯一的可能是，这是在道观由道士主持求福的“祭品”

：借神之名为道士自己骟取各种用品和钱财。

穷人没有这样的经济力量，但大官和富人最贪恋自己的现有富贵，而且要多多益善，最虔心求福寿。

他们对这样的“香火钱”

是不在话下的。

此科仪文一开始就用那六个怪字特意表明，自己和别人的什么好处都能求到，诱惑和欺骗性是很大的。

另外，较穷的人，也会要求减价求福，道士自然也是相机行事的。

汉代前，巫祝高价收费的文献记载如《道典论》卷三引《明真科经》：“无极世界，男女之人，生世恶逆，杀生淫祀，祷祠邪神，歌舞妖孽，自称姑郎，食啖百姓，脏满罪定。”

张道陵初创天师教时革除此弊。

刘宋陆修静《道门科略》：“太上患其若此，故授天师正一威盟之道，禁戒科律……不得复有淫邪之鬼。

罢诸禁心，清约治民，神不饮食，师不受钱。”

但张道陵死后，旧弊依然。

《老君音诵戒经》：“而后人道官诸祭酒……取人金银财帛，而治民户，恐动威迫，教人會愿，匹帛牛犊，奴婢衣裳。

或有岁输全绢一匹，功薄输丝一两。

众杂病说，不可称数。

……男女道官……脏钱逋说，贪秽入己。”

《赤松子章历》记：“始觉有疾首罪乞恩章：钱百一十，米三斗……保蚕章：油二斗四升，白素一匹，缯、黄缯、绛缯、素绢、青绢、纹、青纹、紫纹、五方采、黄布、绛巾、绢巾、衣绵、炭、蜡、鸡卵……金环、银环、钏子、金人、锡人。”

又如《病死不绝，银人代形章》：“锡箔人，随家口多少，一人一形。

银，无用锡人。

或钱九十九。

奏章后，投水中。”

《驿马章》：“以金人一躯，上诣北斗，拔命除死厄。

五色采各一匹，以诣五方五帝，迎益官禄。

紫案巾、牙笏、衣、帻、木履等，以证禄位。

紫伞盖一张，以盖本命。

席一领，以铺正座。

油一斗二升，以彻照虚玄。

青丝延续禄寿。

米一石二斗，以益仓粮。

纸墨笔，书立生籍。

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