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关于敦煌文书推九曜行年容厄法等写本研究之异议（第7页）

这三段文字应是另一篇文书的。

此三篇文书可以证明，每个年龄系列都是以九为等差的级数，共十二个。

可以对比前述高书对《推九曜行年容厄法》的年龄的各种误录。

二、错误的剖析

高文第三节是《九曜算命术之剖析》，有三个内容。

“年龄的嵌入式。

在九曜行年当中，年龄分别穿插在各曜的内容中，……主要是为了增加算命的神秘性，产生《文心雕龙.谐隐》所说‘谜也者，回互其辞，使昏迷也’那样使人费解的效果，这是道士算命者故弄玄虚。”

所谓“年龄的嵌入式”

即把系列年龄分割在三处，而这完全是高书对原卷的认识错误。

道士算命者是故弄玄虚的，但不在此处。

真正的故弄玄虚，高书却认为合宜。

“年龄的重复少。

……重复的年龄几乎看不见，除‘五十’、‘七十七’、‘七十八’以外，基本上各曜都是按照不同的年龄排列的。

按九曜年岁吉凶所表示，‘五十’岁是个关键性的年龄，它可以是吉，也可以是凶。

……年龄的重复少，表明了年龄对吉兆与凶兆的涵盖面积大，增加了人们‘对号入座’按年龄对各人不同命运的命中率提高，也就增加了人们对这种算命的信任程度。”

但实际上这种年龄系列根本就没有一个重复的数字。

所谓重复，完全是高书的误录。

“年龄与禁忌。

……在九曜行年中没有‘七十三’的岁数，说明敦煌唐人是忌讳七十三岁的，认为它是不吉祥的征兆，故回避之；另外，水曜中列举的八十四岁也是凶兆的表现。

……从《推九曜行年容厄法》可见，敦煌唐人中，似也忌讳七十三与八十四了。”

实际情况是在罗喉年文字中脱失了七十三、八十二、九十一、一百等四个数。

还有脱漏的十七、五十、八十及其他等数，难道也忌讳这许多年龄吗？没有七十三，是忌讳，明写着八十四，也是忌讳，高书自我矛盾。

对七十三、八十四的忌讳是近代才有的，高书毫无根据把此迷信提前到唐代。

本件文书与一切年忌迷信一样，是预先把吉凶事项安排在所有的年龄中，到算命时却只孤立地说某个或某几个年龄的吉凶。

这才是骗人的遮掩法。

例如对本件文书所言的年龄，我们把它们以数字形式按原来九曜的次序排列起来；并且再从头继续安排，仍然与前一轮的等差级数相衔接。

可见，是利用级数的奇异性质，既不重复，也无遗漏。

然而迷信决不让人知道这个总系列，以免从规律性露出故做神秘的欺骗。

所以《推九曜行年容厄法》并不把“头蚀神”

的罗喉星排在第一位，而是排在第七位。

又把金木水火土五星也打乱次序。

三、对迷信的赞扬

高书第五节说：“九曜算命术实际是算命术、禁忌术、占卜术和巫术的融合体，是神秘民俗中的神秘融和体，又是中国算命术早期一种新型的探索成果，它又汇合进了诸多中国古代文化的精华，但开出的却是一种鲜艳的带有毒素的曼陀罗。”

曼陀罗的比喻恰切，而“探索成果……中国古代文化的精华”

的肯定性高评则两相矛盾。

高书第四节说：“《推九曜行年容厄法》，虽然是迷信的产物，安排年龄毫无根据，但是，它在完整保留九曜这种古老的天文学知识上，却显然有民俗文化史的价值。

所以我们还不能将它完全地加以否定，它既有创新成分又有文化与民俗根据。”

难道古籍对九曜别无记载？后人仅仅靠此算命术才知道的？此件只是套用了九曜的名字，岂能是“完整保留九曜这种古老的天文学知识”

？

高书言：在唐代以前把太阳叫日、日车、日母、太阳、日轮、日君，这些“都不如敦煌唐人将太阳称为‘太阳神’那么优美、准确，以及影响的深远，与巨大的吸引力。

把‘太阳’称为‘太阳神’，是敦煌唐人的卓越创造。”

又说，比起“月、月宫、月阴、月府、月华、月轮”

等词，“月神”

之名也是敦煌唐人优美、准确、卓越的创造。

然而这“太阳神”

“月神”

完全是丝毫不值得赞美的。

又言：“‘东方温没斯木星神’，首见敦煌唐人之俗称。

称木星时间较晚：《金史.宣宗记》云（兴定元年八月）木星昼见于昂，六十又七日乃伏。”

以为《金史》才有木星的名字，实在是不顾常识。

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