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关于敦煌文书推九曜行年容厄法等写本研究之异议（第8页）

“《推九曜行年容厄法》内容中，既有俗文化的创新因素值得注意，又在古代天文学、民俗学、文化学方面为我们保存了民间的原始形态。

从木星、火星、水星、金星、土星各例可见，九曜算命将天文学中的星宿理论引申进入人生吉凶领域，并不是凭空的向壁虚造，而是或根据传统民俗观加以发展，或根据古代天文学知识加以总结，所以名词术语无一不是有根有据的，足以见得对算命术探讨的严肃认真。”

“九曜算命术为唐代民间星命家所创造，它是我国算命术早期形态，我们如今不应当把它和江湖流行的算命骟术等同看待，因为我国早期的算命术，具有显然的民俗文化的价值，为中国民俗学中的重要组成部分。”

实际上，九曜算命术和后来江湖流行的算命骟术等是一丘之貉。

四、关于《七星人命相属法》

高国藩对此卷文书的研究有《唐代敦煌的看相与算命》一文，刊载于台北《历史月刊》第27期（1990年4月1日出版）。

高书中《敦煌九曜算命术与俗文化》一文的附录是《敦煌算命法：七星人命相属法》，实际是把《唐代敦煌的看相与算命》的要点作简述。

所校录的p2675卷残文是：

午生人属破军星，日食豆三石八斗，受（寿）命九十五。

巳未生人属武曲星，日食大豆三石八斗，受（寿）命八十七。

辰申生人属廉贞星，日食麻子五斗，受（寿）命八十三。

卯酉生人属文曲星，日食麻、小麦九斗，受（寿）命九十五。

寅戌生人属禄存星，日食稻米一百六斗，受（寿）命九十五。

按，“受命”

指领受寿命、享受寿命，无须校改为“寿”

。

对于关键的“七星”

是什么星却避言。

黄正建《敦煌占卜文书与唐五占卜研究》正确指出：“这里的‘七星’以及与‘生人’的关系，已见于隋萧吉的《五行大义》卷四引《黄帝斗图》。

七星‘一名贪狼，子生人所属，二名巨门，丑亥生人所属，三名禄存，寅戌生人所属，四名文曲，卯酉生人所属，五名廉贞，辰申生人所属，六名武曲，巳未生人所属，七名破军，午生人所属’。”

但仍然未指出“七星”

是什么星。

高、黄二君都以“日食”

二字连缀成意，是很错误的。

黄书有言：“所谓某年生人‘日食’某某若干。

则似后出的说法，可能其中有外来因素的影响。”

这是不确的。

“日”

字应当属上，作“文曲星日”

之类：卯酉是文曲星所值之日。

即是此年出生者的本命日。

“食”

不是动词，而是名词：粮食。

名义指祭品，实际指给道士的酬金。

高书的解释更误：

“敦煌算命书认为，人的寿命不完全是命中注定的，后天获得性占有相当大的成分。

午生人虽然命属破军星，破军为不祥之凶兆，但是它可以通过食豆。

豆谐音为斗，故此物具有生命的魔术力，又增加了营养，故而可以改变原来破损之命运。

相反，像命属文曲星、禄存星，命很好，本该长寿，但是仍然要不断增加自己后天生命力……可见人寿命非命定，有一大半掌握在人自己手中。

如此看来，它和后世的‘麻衣算命’宣扬的一切命定有显然的区别。

从此卷强调食豆麦米看来，它具有汉民族性特征，又如此强调农产品对生命重大价值，则兼有其农民性特色。”

台湾新文丰出版公司1993年出版高国藩《敦煌民俗资料导轮》也重复如此内容。

而且赫然醒目的目录标题是：《〈七星人命相属法>的促进人体健康之价值》。

其中说：“而其食农产品之数，则多具有象征性。

‘三’为吉数，早有‘三阳开泰’、‘板（按，‘报’字之误）得三春晖’等之说，‘八’象征‘发’。

‘九斗’，‘九’象征‘久’。

‘一百六斗’，一百为完满，而‘六’象征‘禄’。

由此可见，食品数既具有象征性，便不是硬性规定‘日食小麦九斗’非在一天内吃完九斗麦不可。

而是根据人的实情，择吉而从之。”

这却把近多年才有的“六、禄”

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