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吐鲁番出土随葬衣物疏杂释（第1页）

文物出版社连续出版的《吐鲁番出土文书》中，有许多《随葬衣物疏》，是研究古代高昌乃至西域葬仪民俗和宗教信仰的重要文献。

近年来已有一些中外学者的研究论著，解决了许多疑难问题，这里不赘言。

也还有一些释而未确和未释的，笔者试申刍议。

一、关于“故”

字之义

河海出版社1993年出版的高国藩著《中国民俗探微一敦煌巫术与巫术流变》的第九章是《指甲巫术》，它的第二节是“指甲随葬一吐鲁番风俗”

。

此节所介绍的基本内容是：“在东晋十六国时及以后，吐鲁番地区流行了一种手指甲与脚指甲随葬的风俗，是古代指甲巫术重要的发展形态。”

这是合宜有据的，此无需详言。

但该书详论的几个具体情况却是不符合实况的。

这种衣物疏中有“故手爪囊二枚”

、“手爪囊一枚”

的不同记载。

高书言：“手脚前加‘故’与不加‘故’，可能是加‘故’者是死后为死者的指甲（明按，当言‘亲友为死者剪下的指甲’），而不加‘故’者，可能是死者生前剪下的指甲。”

（见第165页）此说误。

我国古今葬俗都为死者剪指甲，是整容项目之一。

死后所剪是新剪，生前所剪才可称为“故”

，高书恰说反了事理关系。

如果衣物疏要区分指甲新或故的话，必是都有“新指甲囊”

（即高书所言“故指甲囊”

），或者同时也有“故”

甲囊（即高书所言不加“故”

字的）。

然而疏中实际或只言“故”

，或均不言“故”

，按高书之说即或都是生前剪的，或都是死后剪的，这不合事理。

实际上衣物疏中的“故”

可系于各种衣物、绢帛、其他器具、材料之上，不是专系在指甲一项之上，这无需示例。

也就是说不是专门区别表示生前所剪指甲的。

衣物疏中无论条列衣裤、鞋、袜、绢帛、绳索等，或均有“故”

字，如《北凉真兴七年（公元425年）宋泮妻隗仪容随葬衣物疏》**开衣物十五件，均带“故”

字，其中包括“故黄金千两”

一项。

或全无“故”

字，此不示例。

有的衣物疏中绝大多数项目带“故”

字，偶有个别项目不带，也不示例，但可言并无实质性区别，而是脱文。

对此可作讨论。

随葬之物，按世俗常例，除少数死者生前喜爱之物而外，衣服之类都是新制的。

极为贫穷的自然身穿旧衣，但疏中绝对没有特别示明的必要。

而且许多疏中带“故”

字的衣物，有十几种到三十几种之多，显然并非贫寒人家。

而且，上叙疏中言“故黄金千两”

。

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