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敦煌求爱奇术源流研究（第1页）

西方文化有爱神，即希腊神话的厄络斯，罗马神话的丘比特。

是带双翼的小孩，携弓箭在空中飞翔。

谁中了他的金箭，就获得爱情；谁中了他的铅箭，就失去爱情。

人完全仰仗天意，是被动的。

中国文化中没有这种爱神，却有许多可获爱的奇物。

如瑶草、相思豆，是人们熟知的。

出人意料的是，在敦煌文献中有这样的内容：男女或夫妻间一方不爱另一方，有许多奇特而简易的非理性的方法，用众多普通物品就可获得对方的爱，可以称为敦煌求爱术。

它们像巫术，有人从巫术阐释，格格不入而多失误。

笔者把它们放在中国神秘文化的体系网络中，却环环入扣，处处亲合，不仅使神秘之难涣然冰释，而且看出共同的民族文化特点，其间的传承、变化规律和可欣赏的趣味价值。

又出乎意料的是，这些奇术居然上承《易经》与汉代竹书，又下启传奇小说《定婚店》、《金瓶梅》、《聊斋》、鲁迅《祝福》中一些含很大神秘性民俗的由来、机制等，本文对这些求爱奇术的源流与机制作系统研究。

而可以获得前所未有的深解。

这些求爱术集中载于伯二六一《攮女子婚人述秘法》，也散见于伯二六六六背《奇方》、伯二六六一《诸杂略得要抄子》等。

下文引录凡未注出处者均见于伯二六一卷。

按求爱所用的物品即载体，把众多的奇术可分为十组，详作讨论。

文卷中的脱字以□号补出，误字后面以（）作校改。

第一组，用头发。

“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和灰服之，验。”

“五月五曰，以未嫁女子发二七物（枚），作绳系脚，必有时人爱敬。”

（伯二六六一）用头发是因为头发代表人的心。

古代有以头发为载体的人伦即人性文化，尚未被揭明，此简叙。

《荀子.非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”

人与动物的区别在于有智辩，不在于四肢及全身无毛。

但人仅头长毛发，这也与禽兽全身长毛不同。

《列子.黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。

……而禽兽未必无人心。”

这是从人与兽形态的不同（手足分工，直立，仅头有发），说人与兽也应有不同之心，即“含齿”

所谐音的“含耻”

。

但有的人无羞耻之心即仅披了一张人皮。

也就是借头发趣言恶人心如兽，义兽却心如人。

由仅头有发言与兽形之别，进而言与兽心之别，所以头发代表人心。

丈夫服了妻子头发灰等于收服了她的心，获得她的爱。

还可以有另一种分析法，殊道同归。

女性头发的文雅说法叫“青丝”

。

而在古代爱情文化，“丝”

谐音“私”

、“思”

，例证甚多，此不烦示例。

则“青丝”

谐音“情私”

、“情思”

，指爱心。

上引第二条文字苟简，未明白交代把头发绳系在谁的脚上和让谁爱谁。

但此术所要达到的不是众人对美女的纯正童心之爱，而是某一人对某一女人占有**之爱。

所以“时人”

是“是人”

或“斯人”

之别写，指那未嫁女子。

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