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蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃（第1页）

《聊斋》多写而善写狐狸精题材。

《狐梦》结尾处夫子不禁自道有狐如此，则聊斋之笔有光荣矣。”

张友鸾“三会本”

《聊斋志异》有狐狸角色的共有83篇，占总篇目的17%。

该书正文共1713页，狐狸题材的381页，占22%。

《娇娜》《青凤》《婴宁》《青梅》《封三娘》《鸦头》《辛十四娘》等都是脍炙人口的名篇。

《文史知识》1981年第4期戈宝权《〈聊斋志异>在苏联》说，1893年，《毛狐》有俄译本。

1922著名汉学家阿列谢耶夫翻译的《聊斋志异选》列为高尔基发起的《世界文学》丛书之一。

第一卷29篇作品，除《冯木匠》外都是以狐狸为题材的，取名《狐魅》。

共有四卷，155篇，狐狸题材的有71篇。

研究者一般只是对个别名篇作文学欣赏，还很需要对蒲松龄全部狐狸精题材从文学史作深入研究，认识蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃，才能知道蒲松龄为什么能达到高水平。

志怪文学虽是我国特有的，却也是在古代文学中研究最薄弱的；研究蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃，也能促助对志怪文学的研究。

一、从“九尾狐”

例说志怪文学的谐音

志怪文学主要以动物为题材，叙写不合事实，不合常理的千奇百怪，而怪异是对正常的曲折反映。

动物志怪文学有两类，一类就是对动物习性的反映，一类是利用动物来趣说人事。

而共同的机抒都是利用谐音的手段达到颠倒黑白，无中生有、张冠李戴、指鹿为马的怪异荒诞，而又事出有因。

最早的狐狸志怪是《山海经.南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。

食者不蛊。”

实际上这不是说有这样的狐狸，而是针对房中术宣扬的与美丽的多女**，说那是无道理的说法。

即“状”

不是形状，而是状况、情况。

“九”

表示多。

“尾”

是动词：交尾。

本指鸟兽交尾，此指人的**。

马王堆汉墓帛书《杂禁方》“夫妻相恶，馀（涂）户□方五尺。

欲微贵人，（涂）门左右方五尺。

……取两雌隹尾，燔冶，自饮之，微矣。”

其中“欲微贵人”

“微矣”

的“微”

字，目前尚无校释。

此议它是“尾”

的通假字，即指人的**。

《说文》：“尾：微也。”

《论语.公冶长》“孰谓微生高直”

，而《庄子》、《战国策》都作“尾生”

。

《史记.殷本纪》“微子启”

，《索隐》言：“微”

一作“尾”

。

《尚书.尧典》：“鸟兽孳尾。”

孔传：“乳化曰孳，交接曰尾。”

而《史记.五帝本纪》作“鸟兽字微。”

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