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死诸葛能走生仲达的传承关系民间文学对巫术的趣仿（第1页）

《三国演义》第一百四回《陨大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆》中叙诸葛亮临死前：“又嘱杨仪曰：‘吾死之后，不可发丧。

可作一大龛，将吾尸坐于龛中，以米七粒，放吾口内；脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀：则将星不坠。

吾阴魂更自起镇之。

司马懿见将星不坠，必然惊疑。

吾军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。

若司马懿来追，汝可布成阵势，回旗返鼓。

等他来到，却将我先时所雕木像，安于车上，推出军前，令大小将士分列左右。

懿见之必惊走矣。

’”

与此相照应，写诸葛亮死时司马懿的情况是：

“却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，坠入蜀营内，三投再起，隐隐有声。

懿惊喜曰：‘孔明死矣！

’即传令起兵追之。

方出寨门，忽又疑虑曰：‘孔明善会六丁六甲之法，今见我久不出战，故以此术诈死，诱我出耳。

今若追之，必中其计。

’遂复勒马回寨不出，只令夏侯霸暗引数十骑，往五丈原山僻哨探消息。”

这就是著名的“死诸葛能走生仲达”

故事。

一颗大星，坠入蜀营，按旧时的说法是诸葛亮已死的星象。

又“三投再起”

，便是诸葛亮叮咛的那一套办法产生的假象；人未全死，因而将星坠而又起。

司马懿由此“三投再起”

的所见，便对诸葛亮的死有所怀疑，所以见到诸葛木像便以为还活着。

从文学创作来说这个情节合情合理，天衣无缝，但从根本来说“三投再起”

是因为诸葛亮尸体口中含米七粒，脚下有明灯一盏。

这是有道理的吗？

回答是：有道理，也没有道理。

说有道理，是指这种说法的作者（但不是诸葛亮，也不是罗贯中，详后），有自己的因果逻辑推理。

即口中含米等于还在进食，未死。

脚下有灯，即还在光明的人间，未归入地下阴间。

但这只是自我欺骗的假道理。

它只能使蜀军相信这样可以欺骗司马懿而不来追杀，蜀军可以镇定不乱的、安全的撤退。

人死后可以用某种特殊的方法，即巫术的方法，制造假像，使敌对的人以为未死，这是从古代民间文学中活人巧装死人的巫术故事演变来的。

下面例说这类民间故事的系列性及传承性。

例一，南朝宋刘义庆《世说新语.文学》载，汉代的大学者马融接收了许多学生，因教不过来，就让高足弟子代为传授，有的学生三年未能见到老师一面。

后来也是著名学者而且超过老师的郑玄，就是这样的一个学生。

有一次马融推算天文现象有疑难，学生们建议：郑玄可以解决。

叫来一算，果然一切合宜无差。

郑玄学完后回家，老师怕他扬名忌才，准备在路上杀害他。

郑玄早已估计到此，路过一座河桥时，便走到桥下坐着，把穿木屐的双脚伸到河面上。

马融占卜郑玄路途情况，一下高兴地对左右说：“郑玄现在身在土下水上，又靠着木头。

这些情况说明他已经死了，我不用追杀他了。

桥面与路平，桥下就是在地平面之下，犹如在墓坑中，所以马融说他“身在土下”

。

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