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皋陶解离神话是由语言谐音生发的（第1页）

皋陶（一作“咎繇”

）是舜的大理，即司法大臣。

他的事迹有史事与神话两个系列。

神话奇异而影响巨大，史事比较散乱。

本文特别对神话说法作细致的考证，对散见的史事及有关的地名数据作系列汇集并将二者联系起来。

皋陶的神话说法非常复杂而神异，细作考释，就知道都集中于对他判案公正作曲折的歌颂。

有四个分支。

首先，说他是母亲与虎交合而生。

《春秋纬.元命包》：“尧为天子，季秋下旬，梦白虎遗吾马喙子。

其母曰扶始，升高丘，睹白虎，上有云，感已生皋陶。

按扶始问之，如尧言，明于刑法，罪此始终。

故立皋陶为大理。”

说他是母亲与虎交而生的孩子，这又是“圣人无父”

的神话类型，折射着远古“只知有母，不知有父”

的历史真实。

把普遍性的“不知有父”

转化为圣人的父亲不是人，而是天神。

趣说的逻辑是：凡人所生的孩子仍是纯粹的凡人，而母亲与天神（或又转化为星座、龙虎等神兽）所生的孩子自然就有了神异性。

即把神异的才能用神话来趣说。

古人对许多圣人的歌颂说法，都是这种类型。

如许慎《五经异义》引《公羊传》：“圣人皆无父，感天而生。”

（按，今本无此句）《中候敕省图》：“感五帝星座者称帝。”

《春秋纬.元命包》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子。

人面龙颜，好耕，是谓神农。”

按，即神农氏。

又，“大星如虹，下流华渚。

女节梦接，意感而生白帝朱宣。”

按，指少昊氏。

《河图.帝命验》：“附宝见大电绕北斗枢星，照郊野，而孕。

二十五日而生轩辕于寿丘。”

《诗纬.含升雾》：“摇光如虹，贯月正白，感女枢，生颛顼。”

又，“女登感大虹，生大舜于姚墟。”

又，“（神人）大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”

因而有母亲受虎孕而生皋陶的神话。

其次，皋陶相貌奇特。

与“圣人皆无父，感天而生”

相应的说法，便是“圣人异相”

：有奇异的长相。

汉代王充《论衡.骨相》对圣人异相举了十二例：“传言黄帝龙颜，颛顼戴干，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，王文四乳，武王望阳，周公背倭，皋陶马口，孔子反羽。

斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。”

其中的“皋陶马口”

一例，从字面上是说皋陶的口大如马的口，实际只是说他的口大。

虎、獅、牛的口也大，偏说马口，就不是比喻。

皋陶是母亲与虎交而生，遗传了虎口而大的特征。

本当说“虎口”

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