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鬼特点的各种文学性说法（第1页）

鬼，自然是没有的，是人们“创造”

了灵魂不死观念之后，又演化出的一种观念：有所行动，起作用的灵魂，被称为“鬼”

。

灵魂是抽象的，鬼是具体的。

关于灵魂观念的形成，恩格斯在《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的总结》中有概括的论述：

“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的‘灵魂’的活动。

从这个时候起，人们不得不思考这种‘灵魂’对外部世界的关系。

既然‘灵魂’在人死时离开**而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了‘灵魂不死’的观念。

这种观念，在那个发展阶段上绝不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸。”

（《马克思恩格斯选集》第四卷第219页）

灵魂不死的观念，只是抽象的，泛说众多类似现象的。

要称说已死的某个具体的人的灵魂对活着的人的具体影响事为，再同语言结合起来，就叫做“鬼”

。

“鬼”

字与繁体的“兒”

字非常相近，“儿”

也就是人，是活着的人，鬼是已死的人。

“鬼”

字与“兒”

字写法的最大区别，是“鬼”

字中多了个“厶”

，它就是“私”

字的最早写法。

“公”

与“私”

反义。

“公”

是公开，明显；“私”

便是阴暗、隐蔽。

人死后埋在地下，便是隐蔽、幽暗的事理，所以“鬼”

字中有“私”

字。

为什么读成guk这个音呢？与“归”

之意有关。

人都会梦见已死的人，也就是已死的人又回归到人世，于是用“归”

的音与义来称呼，而谐音为“鬼”

。

《说文解字》的解释：“鬼，人所归为鬼。”

《礼记.祭义》：“众人必死，死必归土，此谓之鬼。”

《尔雅.释训》：“鬼之为言归也。”

战国时的书《尸子》：“古者谓死人曰归人。”

李白《拟古》之九：“生者为过客，死者为归人。”

陆游《逆旅行》：“古者谓死为归人，此身未死均是客。”

作为词语和文字的“鬼”

，仅是从人死埋入地下而创造的，它的历史比起灵魂不死而为鬼的观念要迟得多。

但语言和文字要简单、稳定的多，灵魂不死为鬼的观念却是有许多空白或相关事理，可以作继后的补充而丰富它。

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