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鬼都怕什么（第1页）

一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。

第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。

汉代《淮南子.本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

这是一个很奇怪的传说。

从文化史的角度来解释，这是对创造文字的神话式赞颂。

文字使人类文明大大进步，极大地发展了生产力。

古代主要是农业生产，文字可以传递前代和当代远方的农业经验，粮食增产，所以说成像老天爷下雨一样下了粮食。

汉代《吕氏春秋.察传》中有个故事：春秋时宋国一个姓丁的人家，专有一人出外打水，后来自己打了一口井，便增加一个直接搞生产的劳力。

丁家人便给人说：“我家打井得一人。”

话传到远方，变成了：打井时打出了一个人。

连国君都听到而感奇怪，派人去问。

丁氏说：是多得到一个人的使用，不是从井中得到一人。

“打井得一人”

的说法与“天雨粟”

类似。

文字不是哪一个人一下创造成的，是许多人逐渐创造成的，群众把这个功劳归在仓颉的名下，意味着在仓颉当时文字数量已较多，已有较多的人掌握了文字。

而在此之前的一个阶段，少量的文字和相关的文书、档案、祭祀礼仪，以及某些知识，是掌握在“巫”

这个特殊阶层中的。

巫是又兼史、医、乐等重要司职的。

文字的普及、统一打破了巫的垄断，妨碍了巫的特权。

巫是通神鬼，扮神鬼，代神鬼说话的，他们必会有反对、破坏、诅咒文字普及与统一的行动，“（扮）鬼夜哭”

或假说鬼夜哭便是其一。

从这个意义上也可以说是鬼怕文字。

无鬼论者的策略，是同时也宣传鬼不可怕，人可胜鬼，鬼也有可怕的东西。

于是就利用了本指特殊情况的“鬼夜哭”

，而把它移花接木，泛说成鬼怕文字。

从保存下来的资料看，却是道教的迷信术士抢先利用了这一思路，反而为他们宣传有鬼并抬高自己的方术服务，从而通过用文字镇鬼来骗取钱财。

为了加强神秘性，他们不用正常的文字，而另变出一些符箓文字镇鬼。

这个问题需专文详细分析，这里只作提示。

清人袁枚《子不语》卷一《阿龙》的故事：仆人阿龙到楼下为主人取茶，急忙跑上来说楼下有鬼。

次晚阿龙不敢上楼服侍主人，另换一仆下楼取茶被物绊倒，绊他的却是僵在地上的阿龙。

他颈下有重重的捏痕，耳目口鼻被塞上泥土。

经抢救而醒，才说正是昨日所见那个鬼所害。

请来的女巫说：用县官判罪的朱笔在阿龙心口写一个“正”

字，颈上写一个“刀”

字，两手各写一个“火”

字，阿龙可健活，此鬼不敢再来。

这便是语言崇拜再结合鬼怕文字的秘密。

“正”

字是指让病者心正，即不受惊而健康。

其他便是要刀杀、火烧此鬼来吓鬼。

如果使用刀和火的实物，意思太明显，于是便用字表示，所谓的道理隐蔽一些，有欺骟性。

旧时多见街道上帖有字条，上写：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。

过路君子念一遍，一觉睡到大天亮。”

人身上出风疹之类，旧俗，用陈墨在赤身的相关部位上写上：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”

迷信者以为风疹是鬼风所致，如此可驱鬼怪的邪气，都是同一迷信原理。

用墨，而且要陈墨，便是转移人的注意力的假象。

山西大同的传说：一吊死鬼欲找替身，以求托生转世，却碰到一个胆大的赌棍。

他把两手在砚台中浸上浓浓的墨汁，向吊死鬼脸上去涂抹，此鬼当下就逃得无影无踪。

陕西流传的鬼怕圣人孔夫子的故事：

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