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古代雩祭的文化内涵是生殖崇拜（第1页）

我国历史悠久，土地辽阔，学者所记叙的求雨止雨祭仪民俗资料，既丰富而又歧异多变。

它们有无一个统一的文化内核，似乎于此做深入考核的极少。

本文认为古老的生殖崇拜就是我国古代政府和民间求雨止雨的最原始而又多变异的贯串后世的统一的文化内核。

人类的一切活动，都是在一定的文化背景上进行的。

求雨，从实质上说是谋求人与气候，因而与农业的调节而达适应，自然更是受到文化因素的制约。

儒家学说对求雨是以天人感应说作理论指导的，后世的科学文明或又以此是迷信愚昧来作简单的批判。

《文献通考》整个第七十七卷《郊社考十.雩（祷水旱附）》，又全是典章礼仪资料的抄录堆积，完全看不出文化上的根本契机以及由此而来的演变轨迹。

如果我们抛开那些繁琐而虚伪的仪礼形式，扣紧远古文化的萌机和核心，就可以看出，几千年来的求雨和止雨之祭，都是在起初生殖崇拜这个基础因子上作同性的改换和异性的遮掩。

古籍所记较早而详细的求雨，是商汤之祷。

《吕氏春秋.顺民》：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。

汤乃以身祷于桑林。

曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。

无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。

’于是剪其发，郁其手。

以身为牺牲，用祈福于上帝。

民乃甚悦，雨乃大至。

则汤达乎鬼神之化、人事之传也。”

这一记叙突出的重点是商汤严以责已而诚意感天帝，并没有什么特殊性的仪礼。

《论衡.感虚》叙此又有汤“自责以六过（《明雩》中言“五过”

），天乃雨”

的书传之言。

《公羊传.桓公五年》：“大雩。

大雩者何？旱祭也”

。

何休注：“君亲之南郊，以六事谢过自责。

曰：政事不一与？民失职与？宫室荣与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫倡与？使童男女各八人，舞而呼雩，故谓之雩。”

其中叙仪礼也甚简。

六过之说，或是周人对“余一人有罪”

的具体化，是为了显示“万民有罪，在余一人”

的帝王忧民自责的圣人之心。

这种情况是后世帝王求雨一贯沿承去的，成为求雨的最关紧要的，似乎是核心的一项。

然而，从文化的契因来说，它是无根的悬浮物。

而真正根源的生殖崇拜已被它冲淡或隐蔽了，但仍然遗存着，这就是求雨之地桑林所提示的信息。

高诱对“桑林”

设注：“桑林：桑山之林，能兴云作雨也。”

闻一多先生《高唐神女传说之分析》已详证，桑林之社即宋国的高楳，相当于楚国的云梦，本都是向女祖先祈求育子嗣的专门祭地。

这分明是把人的生殖同农业的丰收直接联系，也就是说求雨之祭是生殖崇拜的又一种演绎性表现。

商汤向女祖祭祀求雨，已经只剩下了祭主和祭地这种生殖崇拜的物化的形式，已是相当文明的形式。

可以想象，在更古远的雨祭时，在初民群众自发的雨祭时，必是更原始的，更粗俗而直观的有**本身的内容。

弗雷泽《金枝》中介绍了一些地方祈雨的办法是由妇女或少女夜间赤身在村庄边界洒水，或是人们向妇女身上洒水，或是把女性抛在池中。

这些都是由女祖生殖崇拜而转向女性生殖崇拜的泛化。

商汤在高楳求雨则还是女祖生殖崇拜的直接物化形式。

二者的机制是同向的。

所以说，在商汤祭雨中有一明一暗的两个机制。

生殖崇拜文化是基础和核心，已被隐曲；帝王自责是附增的虚假的政治因素，却成为主要的内容，呈现出喧宾夺主局势。

《山海经.大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。

应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

魃不得复上，所居不雨。

叔均言之帝，后置之赤水之北。

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