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道教主神及相关民俗（第1页）

道教新造的神有两类。

一类是补造至高无上的宗教神，实际是要把传统的民族性的笼统的“天神”

观念，改造成既是人世之祖，又是神教之祖的双兼身份。

这个理论构想与现实距离太远，且仅有个别理论家捏造，所造的‘元始天尊“等一大批神是苍白、空洞的，只存在于文字经卷之中，没有得到民俗认可。

相反的，以民俗为出发，把民俗神灵引入道教，如玉皇大帝、子孙娘娘等，才广有影响。

道教的另一批神，实际上是他们称为“仙”

的人。

修道而长生不老，却又终于死亡。

这又有两类。

一类是广成子、宁封子、容成子、赤松子等，这一类属于公式化，只在道家典籍中宣传。

另一类是张天师、张三丰、八仙之类。

时间晚，奇迹多。

可以说是学道成仙的后起之秀、榜样、模范。

在民间大有影响。

严格来说他们并不是世俗观念的神。

总之，道教的神比较驳杂。

本文仅就主要的几种，联系民俗情况作介绍评说。

重点仍是剖析“神由人造‘神为我用”

的基本道理。

相关的自然神，不再重复。

元始天尊

佛教传入我国后，释迦牟尼佛是至高无上的，他的本生故事及其他事迹有多量的生动说法。

而我国民间的观念自然神的称名，早期的“天帝”

、“上帝”

便显得简单朴素。

道教所奉的天师张道陵，资历太浅，现实性又较强，神异和渺茫度都不足。

这就迫使道教理论大师创造出与释迦牟尼佛对应而可抗衡的神，于是有了“元始天尊”

神。

它最初是由晋代葛洪在《枕中书》提出的，但仍保守的只叫“元始天王”

：“昔二仪未分，溟溟鸿蒙，未有成形。

天地日月未具。

状如鸡子。

混浊玄黄，已有盘古真人、天地之精，自号元始天王，游乎其中。”

原来只是把历史传说的创世之祖盘古氏换了一个宗教性的名字。

元始天尊住在天地中心的玉京山，这玉京山正是与释迦牟尼佛所在的须弥山对应。

有了元始天王之后的许久许久岩石中流出血水，水中生出元虫。

以后又从石缝中生出一位玉女，就是“太元圣母”

。

天王与圣母每经一劫（三万六千岁）欢爱一次。

第一次生了有13个头的元阳父，即天皇；后又生了女儿，号太真西王母。

以后天皇生地皇，地皇生人皇。

再过许久许久就有了凡夫众人。

后来的道教理论家又嫌元始天王是人们熟悉的盘古氏的翻版，更不满意他同凡人的血缘关系。

南朝梁时陶弘景给当时的道教神仙排了一次名份座次，写在《真灵位业图》书中。

元始天王被改说成元始天尊，列在七阶仙位的第一阶。

并按佛教三世佛（佛的过去、现在、未来的三阶段）的说法，配成系列：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、大清太上天尊。

简称为“三清”

。

这样，元始天尊或三清成为道教理论上的纯宗教神。

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